"中国基督教区域史研究"国际学术研讨会综述

2005年10月21日至23日,由四川大学道教与宗教文化研究所基督教中心、华中师范大学西方文化交流中心、北美华人基督教学会共同主办的“中国基督教区域史研究”国际学术研讨会在四川大学举行,共有来自中国大陆、香港、台湾、美国、英国、日本、韩国的近40名专家学者出席会议,并提交了论文36篇。大会围绕“中国基督教区域发展总论”、“地方基督教的历史与现状”、“中国基督教的本色化”、“基督教区域研究评论与信息”等四个方面进行了广泛、深入的研讨。一、中国基督教区域发展总论邢福增选取1918、1949、1997三年作为纵向比较的基础,运用了…     

谨言慎行 活出基督——也谈基督徒与非信徒的友情交往

有位没有信主的朋友跟我说,她前段时间参加了同学会,与十多年没见的中学同学聚会。席间有位基督徒同学,把温馨的同学会变成了＂传教＂会,没有和广大同学叙旧,而是喋喋不休地讲基督教。当大家要交活动经费时,她竟然不愿意,认为大家跟她的信仰不同,不是一路人。虽然这只是个案,但不免让人对基督信仰产生负面印象。     

为主负轭,尽心竭力

＂我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。＂经文：太11：28-30;腓4：1-3为主负轭应该认真务实,为主负轭务要低肩背重,为主负轭必须尽心竭力。负轭,原是牛耕地、犁田或拉车等的劳作,是辛勤艰苦的。但圣经说,参与教会侍奉的工人就是像牛一样为主负轭,这个比方非常恰当,因为我们这些服侍主的仆人就是要具备牛一般的精神,为主吃苦耐劳、谦卑顺服、甘愿侍奉、尽心竭力。以下我们要从三个方面来彼此勉励。     

龚牧师日记北大核心

当闻讯崇阳教会的牧师龚刚春一心为建堂工作操劳,无法关心自己的家庭,致使心爱的儿子因无人照顾溺水之时,我骑车来到县城建堂工地采访。 我正巧在三楼找到了龚牧师,但几乎认不出他来了。只见他手持铁锹干得很起劲,身穿的灰色衣服被石灰和混凝土染成了花衣。     

思维的建构和反映论的革命

20世纪认识论的巨大变革,无疑是人的思维的建构性的揭示。“图式”、“范例”、“格式塔”、“概念结构”、“模式”等等概念一下子涌进了认识论领域,它给了直观的反映论以致命的打击。但是,若认为思维的建构性毁灭了反映论,这又是一种错误。思维的建构性只是引起了反映论的革命,揭示出认识是反映与建构的统一,一方面认识确实是对外部信息的加工,没有外部的信息,认识无所形成;另一方面,认识     

语境与同义形式

俗话说:“一句话,百样说。”同一个思想内容可以有许多种不同的表达方式,即一句话可以有许多个同义形式。说话,对方没能理解,就换一种说法;写文章,对某个表达不满意,就进行修改,这就是在找它的同义形式。“任何一个艺术的表达式都和它的基础语句组成同义结构。从逻辑上说,也就是在不考虑语音和色彩等修辞因素的情况下,这些同义结构可以互相置换,而不致产生意义上的出入。有的即使不能置换,但也提供了许多共同的信息。”(陈宗明:《逻辑与语言表达》,第348页) 同义形式的意义基本相同,但在特定的语境中,取这个还是用那个却有优劣、高下、文野、深     

论乡镇工业与城乡协调发展

新中国建立以来,我国的城乡关系经历了一个漫长的曲折历程。目从乡镇工业这一新生事物出现以后,不仅城乡分割与对立的局面被冲破了,而且出现了城乡协调发展的好形势。     

禅是被消遣坏了的

看了《评禅外说禅》和《禅是被说坏的》两篇文章后,颇有一畅胸臆的念头,于是忙不迭地拟好了这个题目,但正要落笔时,却又犯疑了,反观一下,我有什么资格呢?我于禅有那么一丁点了解吗?实在是有一个“禅”来供我评说吗?自答曰:“无!无!无!”似乎这样一来,我是无话可说了。但是且慢!无话可说亦是有话可说。是不是禅我不知道,但还是不妨陈一家之言。抛砖引玉,恐怕不致大罪。永明延寿大师偈曰:“有禅无净土,十人九错路。”后来的憨山大师更进一步:“     

谈《侈靡》篇之侈靡

谈《侈靡》篇之侈靡吴邦本,龙海读《管子》书,每当阅到《侈靡》时,常引起思索。赵守正《管子注译》注释说：＂侈靡,指奢侈的生活消费,本文论点奇异,为奢侈消费提供理论根据,故名＇侈靡＇。＂但文章内容论述的主要问题不纯是＂侈靡＂,其中一部分说到＂侈靡＂,并且...     

现实宗教理论问题的严肃思考─—初读《社会主义与中国宗教》

现实宗教理论问题的严肃思考─—初读《社会主义与中国宗教》吴云贵时下我国学术界有个偏好,就是更加看重大部头的宏篇巨著,我却不敢苟同。大部头的巨著自有其容量上的优势,而部头不大的研究成果也未必一定是平庸之作。最近读了戴康生、彭耀合著的《社会主义与中国宗教...