试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

印度唯识学是一个庞大而周密的佛学理论体系,其精奥之义理至今仍极具价值。我们知道,任何一种思想体系都不可能是一蹴而就的,必定要经过漫长而艰巨的理论发展与递进过程,其间往往会出现各种理论分歧。唯识学的发展过程亦是如此,从浅到深,由粗至精,其内部亦有着许多思想分歧。其中最具代表性的即传统认为的无相唯识与有相唯识之辩。汉地历来认为安慧论师为无相派的代表人物,陈那、护法论师属于有相唯识派,而玄奘法师所创唯识宗继承的是护法的有相理论。两家矛盾的核心是关于二分(见相分)的有无问题,无相派认为二分为遍计所执,故主无,而有相派…     

外在的超越与内在的超越——从罗森茨维格宗教哲学看中西信仰观的歧异与会通

康德曾经把人类的文化探索划分为三大问题 :1 我可以认识什么 ?2 我应该做什么 ?3 我能够希望什么 ?如果说第一个问题属于科学的认识问题 ,第二个问题属于伦理的道德问题的话 ,那么第三个问题则属于作为人类最高企盼的宗教信仰问题。而中西文化的差异同样也反映在宗教信仰领     

关于中日大学生精制化活动的比较研究

本研究以中日两国大学生为对象,针对精制化的有关问题进行了跨文化的比较研究。研究表明中国大学生在精制化三个因子的得分显著高于日本大学生;中国大学生的精制化活动表现出性别差异,其中女生比男生的精制化活动更为积极,但日本的大学生却无此种性别差异的表现。     

卢卡奇对自然辩证法的态度转变及其根源

从《历史与阶级意识》到《关于社会存在的本体论》,卢卡奇对恩格斯自然辩证法的态度经历了从否定到肯定的转变,这种转变的实质是总体性辩证法从以黑格尔的观念论为基础,将自然与历史相区别的二元论,到构建社会存在本体论的唯物主义一元论的尝试。只要坚持唯物主义一元论,辩证法就不仅仅存在于自然领域,而且必须涵盖社会和历史领域。就此而言,马克思与恩格斯之间并无原则性区别。卢卡奇早年对恩格斯自然辩证法的批评是误读。     

浅谈棍术运动的六美

棍术在体育教学中,教师不但要因材施教,从审美角度引导学生深切体会中华民族博大精深的文化遗产和棍术运动自身所蕴涵的各种美的因素和力量,而且要启迪感召学生的更在于生命的责任和惩恶扬善坚持正义的理念和精神。     

大学生形成析取概念的假设检验策略研究

运用布鲁纳等人设计的用以研究合取概念的实验材料,研究了大学生形成合取、维度内析取、维度间析取等人工概念的假设检验策略。结果表明,大学生倾向于优先使用单维检验策略（包括单维变化策略和单维肯定策略）。这种策略有利于很快解决合取问题和维度内析取问题,却不利于维度间析取任务的完成,因此大学生解决维度间析取的成功率显著低于合取和维度内析取。     

实践:价值与工具——毛泽东与邓小平实践思想之比较

目的与手段、价值与工具构成理性实践活动的两翼.实践效果的合理性有着对价值理性与工具理性的共同要求.毛泽东实践思想具有鲜明的价值理性特征,正是这一特征从理论上导致了他晚年的失误;邓小平实践思想在价值理性基础上,具有突出的工具理性特征,这是他领导中国改革开放和社会主义现代化建设事业的理论源出.     

从列宁的反映论来看信息

作者对信息这一控制论的基本范畴的实质以及它和反映的关系作了考察。作者把反映分为两类:一是无机界的反映,它带有消极性,终究要导致物体的破坏;一是生物界的反映,它带有能动性,这种能动的反映是机体同环境相适应的基础,但是这种反映的最重要特性是相对的合目的性。而“人工世界”——人造的东西的总和——的反映则兼有上述两种性质。作者把信息定义为“用于控制的、经过调整的变化”,信息是“控制者同被控制者联系的形式”。他认为:信息不是普遍存在于自然界的,“只是随着生命的出现,反映形式的发展才发生质的飞跃”,“出现了信息和控制。”信息只是生物界中和人工世界中反映的一个方面。     

成长是不能代替的

一位老人到野外散步，发现一只虫子缓慢而艰难地爬行，碰到稍大的土块或石头，它爬上去又滚下来，经过多次失败才知道改变方向。掉进土坑里，它要花费很大的精力才能爬起来；遇到潮湿的泥土，它被粘住了，几乎不能动弹。老人看着可怜，小心地将虫子捉起来放到前面平坦干燥的地上，他以为这样虫子就能减少困难，更快更顺利地往前爬行。     

过程,已是结果

多时未见的朋友自远方来,一宵彻夜长谈,学佛几年的他叹了口气:“我是真的很希望未来往生极乐世界,但每每想到现在才三十出头,要开始准备几十年后去逝那一刻,能在心中念佛念到一心不乱,蒙阿弥陀佛接引,实在想想,真的还太久！”