论八卦图的现代科学意义

“八卦”这一中华文化千古之谜,曾被德国自然科学家,数学家和哲学家莱布尼茨(G、W、Leiluniz)誉称为“最古老的科学纪念物之一”。八卦以阴(--)、阳(-)爻号及其数量排列表示阴阳比例和不同性质,这是用非常简单的符号和自然的方式描述大自然现象,表达科学原理,体现着中国古代完美的自然哲学体系。八卦是三千多年前中国原始社会的部落酋长、古代传说中的帝王伏羲所画。伏羲姓风,字太昊,他教民捕鱼、畜猎以充庖厨,所以又名“庖牺”。伏羲最大贡献是作八卦,八卦是中华文字的雏形、传统文化的开端。     

儿童早期数学能力发展的源泉

儿童早期的数学能力是学龄时期正式数学知识的基础。如果学前儿童没有发展出良好的数学技能,这种学习困难可能会持续整个学龄期。所以,理清支撑儿童早期数学能力发展的因素对于提高他们的学业成就和预防未来学业失败具有重要的实践价值。儿童的数学能力是在生理基础之上与环境文化的交互过程当中通过自身努力主动构建起来的。     

现代基督教对于共产主义道德的解释

(一)现代宗教思想体系要为了适应社会主义条件,已由原先敌视社会主义的态度,转变为力图把马克思主义的社会道德原则同宗教的社会道德原则调和起来、结合起来。在苏联十月革命前,基督教的主要教派正教,一贯把科学共产主主看成是基督教的死敌,把它说成是“凶恶的妖木”。因此,同社会主义的斗争被正教教会宣布为长期的神圣任务。并在教会学校中,还制定了“揭露社会主义”的特别方针,其职务是要证明基督教同社     

佛教的心灵关怀与智慧

正应该说,新时代中国青年总体向善向上、奋发有为,他们充满理想,充满活力,积极奋斗,是中国精神和国家力量的希望所在。但是,不可否认,在我国当前经济转型、社会变革的关键时期,一些人受到物质主义、消费主义、利己主义、价值虚无主义等不良思潮的影响,而产生精神空虚、泛娱乐化、诉求功利化、信仰缺失等不良心态。佛教具有严整完备的心灵关怀思想与圆融无碍的心灵超越智慧。这种思想与智慧为历代佛教信众     

陈亮主张“义利双行”说质疑

南宋淳熙年间，在我国学术史上曾有一场关于义利问题的争论。这场争论以朱熹为一方，以永康学派的陈亮为另一方。时下的有关论著．在论及这场争论时，几乎都认为陈亮是主张“义利双行”的。这其实是一个误解。争论发生在宋孝宗淳熙十一年（1184年），但两人思想上的分歧两年前就已开始。淳熙八年八月，朱熹被任命为提举两浙东路常平盐茶公事。九年正月，地巡历到衙州。陈亮曾从永康到衢州会见了他，这是陈、朱的第一次会面。同年二月，朱熹巡历至婺州时，也曾到永康回访过陈亮。对于这两次会面，朱熹在不久之后曾追述道：“思奉伟论，梦想以…     

说“人相忘乎道术”

庄子《大宗师》篇借孔子的口说:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”同篇又说:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖,与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。”意思很清楚:人和鱼一样,要有一个合宜的生活环境,才能生活得幸福、快乐,其乐融融,以致与环境融为一体,达到物我“两忘”的境界。 所谓与环境融为一体,也就是与自然、社会融为一体,与天地融为一体,但庄子这里没有说“鱼相忘乎江湖,人相忘乎天地”,而这个说法不论按古代的语言或庄子的思想看,都是一种很顺当的说法,但庄子却未用此说,而特别要说“人相忘乎道术”,那末“道术”在这里又如何与鱼的“江湖”相对应,成为人的快乐生活的必要条件?     

儒家义利观和现代企业管理

正统儒家的义利观可以“义以生利”和“何必日利”八个字为代表。孔盂、程朱学派和王夫之都这样主张。儒家的义利观反映了贵义贱利思想，不能因为孔盂重视人民的经济利益而否定这一点。传统思想中的精华和糟粕具有相对性，要进行具体分析。“义以生利”和“何必日利”在现代企业管理中仍有积极作用。     

中西哲学话“长生”

我治西方哲学,对中国哲学本不敢置一言;承胡孚琛先生不弃,常来谈道家和道教的学问,获益匪浅。盖中西学术分殊,究其深层思理,也常有可以贯通的地方。此次孚琛又以陈撄宁先生遗著《参同契讲义》见示,并辅以有关书籍,着我阅读,嘱为陈先生遗著作序,踌蹰再三,作序不敢,遂以一篇学习心得求教。     

研究古书著作年代的一个方法论问题——兼论《国蓄》作于西汉

收到《管子学刊》1989年第4期,拜读了胡家聪同志的《〈国蓄〉篇的“平籴”思想发微——兼论〈国蓄〉作于田齐时代》,有些想法,即草成此文,以就正于胡家聪同志。胡家聪同志对《管子·轻重》的著作年代素持战国说,有多篇论文发表。上文第一部分继续就《国蓄》作于战国提出了六条“内证”。这六条是:(1)“黄金、刀币,民之通施也。”(2)“王霸之君,去其所以强求,废其所虑而请”。(3)“是故万乘之国有万金之贾,千乘之国有千金之贾。”(4)“天子籍于币,诸侯籍于食。”(5)“前有万乘之国而后     

马克思主义伦理学论生活的意义

一、问题的意义生活的意义问题,就是人活着为了什么,人的生活中最重要的是什么的问题。对生活意义的正确理解赋予人以自信心,使得人的行为更有精神上的准备,更有目的。人确定了自己生活的意义之后,就产生了使自己的理论认识和实际活动一致起来的必要性;因此我们可以说,生活的意义问题是伦理学的中心问题之一。十分重要的是,使每个人对生活的意义都具有科学的概念,因为个性的形成、进行共产主义社会全面发展的完整