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正应该说,新时代中国青年总体向善向上、奋发有为,他们充满理想,充满活力,积极奋斗,是中国精神和国家力量的希望所在。但是,不可否认,在我国当前经济转型、社会变革的关键时期,一些人受到物质主义、消费主义、利己主义、价值虚无主义等不良思潮的影响,而产生精神空虚、泛娱乐化、诉求功利化、信仰缺失等不良心态。佛教具有严整完备的心灵关怀思想与圆融无碍的心灵超越智慧。这种思想与智慧为历代佛教信众 相似文献
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尊敬的赵朴初先生和随行朋友们: 在“日中友好宗教者恳话会”成立二十五周年之际,赵朴初先生一行访问我国,我们“世宗和”日本委员会愿借此良机,表达我们的欢迎之情,今特在此设便宴。承蒙光临,不胜荣幸。此次拜见赵朴初先生,我感到赵先生依然神情矍铄,福体康泰,这是令我们最为欣慰的事。通过宗教徒架起的日中和平友好的桥梁,在中国方面则归功于赵朴初先生,在日本方面则归功于庭野日敬先生。回想当年在美国普林斯顿“世宗和”议会席上的情景,如同昨日,至今记忆犹新。我们衷心祝愿业已架起的这座日中两国友好亲善的桥梁,能在佛的加被和赵朴初先生的鼎力协助下,更加牢固,万古千年。常言道:日从东方起。当今世界正注视着亚洲,尤其注视着中国和日本。这并非起因于 相似文献
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南宋淳熙年间,在我国学术史上曾有一场关于义利问题的争论。这场争论以朱熹为一方,以永康学派的陈亮为另一方。时下的有关论著.在论及这场争论时,几乎都认为陈亮是主张“义利双行”的。这其实是一个误解。争论发生在宋孝宗淳熙十一年(1184年),但两人思想上的分歧两年前就已开始。淳熙八年八月,朱熹被任命为提举两浙东路常平盐茶公事。九年正月,地巡历到衙州。陈亮曾从永康到衢州会见了他,这是陈、朱的第一次会面。同年二月,朱熹巡历至婺州时,也曾到永康回访过陈亮。对于这两次会面,朱熹在不久之后曾追述道:“思奉伟论,梦想以… 相似文献
295.
庄子《大宗师》篇借孔子的口说:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”同篇又说:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖,与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。”意思很清楚:人和鱼一样,要有一个合宜的生活环境,才能生活得幸福、快乐,其乐融融,以致与环境融为一体,达到物我“两忘”的境界。 所谓与环境融为一体,也就是与自然、社会融为一体,与天地融为一体,但庄子这里没有说“鱼相忘乎江湖,人相忘乎天地”,而这个说法不论按古代的语言或庄子的思想看,都是一种很顺当的说法,但庄子却未用此说,而特别要说“人相忘乎道术”,那末“道术”在这里又如何与鱼的“江湖”相对应,成为人的快乐生活的必要条件? 相似文献
296.
国际行为发展研究协会(ISSBD)第九届双年度学术会议于1987年7月12日至16日在日本东京召开,我国有10名心理学者参加了东京会议,这是近年来我国心理学者参加人 相似文献
297.
正统儒家的义利观可以“义以生利”和“何必日利”八个字为代表。孔盂、程朱学派和王夫之都这样主张。儒家的义利观反映了贵义贱利思想,不能因为孔盂重视人民的经济利益而否定这一点。传统思想中的精华和糟粕具有相对性,要进行具体分析。“义以生利”和“何必日利”在现代企业管理中仍有积极作用。 相似文献
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300.
收到《管子学刊》1989年第4期,拜读了胡家聪同志的《〈国蓄〉篇的“平籴”思想发微——兼论〈国蓄〉作于田齐时代》,有些想法,即草成此文,以就正于胡家聪同志。胡家聪同志对《管子·轻重》的著作年代素持战国说,有多篇论文发表。上文第一部分继续就《国蓄》作于战国提出了六条“内证”。这六条是:(1)“黄金、刀币,民之通施也。”(2)“王霸之君,去其所以强求,废其所虑而请”。(3)“是故万乘之国有万金之贾,千乘之国有千金之贾。”(4)“天子籍于币,诸侯籍于食。”(5)“前有万乘之国而后 相似文献