《管子》的农本思想

中国古代重视农业的思想,到战国中期发展为以农为本的思想。我曾把战国时期的重农理由归纳为三条:一、农业是人们的衣食之源。二、农业是积累和国家财政收入的源泉。三、农业为战争提供物质基础。《管子》对这三条都有精辟的论述。一、农业是人们的衣食之源。在中国古代,农业和家庭纺织业结合在一起,即所谓男耕女织,     

除了记住那火光

一个五岁的小男孩，独自在家里玩火，一失手，竞将一个秋收时刚刚垛起来的大草棚给烧毁了，烧得啥也不留，包括那头健壮的大水牛。孩子的父母赶回来，除了准备给孩子一顿惩罚，别无他法。小男孩眼看就要在怒不可遏的父母亲凶狠的棒打下“长些见识”，不料，即将到来的一阵皮肉之苦却被“砰”的一声掩门声给关住了。     

心理学家为你揭秘母爱的核心要涵

<正>“上帝不能无处不在，于是他创造了母亲”，当你因这句话而动容时，是否好奇上帝创造母亲时应该赋予她什么品质？我们来看看心理学实验室里，研究者们如何用“冰冷”的数据解读母爱的“温情”。20世纪初：母爱就是毒害约翰·华生于20世纪初在美国开创了行为主义流派，从此开启了统治心理学界长达半个世纪之久的行为主义心理学。华生将行为主义研究方法应用到儿童教养方面，他领导的母爱改革运动让世界疯狂。     

试读《中庸》

本文试图寻《中庸》文本的内容，逐节读懂它的哲学意义。作者按“自己”与“他者” 的关系，对“天命之谓性”提出了一种看法，把“性”理解为万物（包括人）在宇宙、世界中的“位置”， 是在“他者”的关系中开显出来的“自己”，因而“自己”不受抑象的，“中”和“庸”也都有各自的具体 含义。从这个基本的角度，文章探讨了《中庸》中的“率性”、“忠孝”、“诚”等概念的意思，力求在哲 学理论上有一个贯通的理解。     

知道周围颜色对你心理的影响吗？

人们往往都很喜欢处在一个和谐温馨的环境中。因为大家都知识周围环境的色彩会影响到心情，那么颜色是如何影响人们的心情的呢？     

世纪的困惑──中西哲学对“本体”问题之思考

二十世纪即将结束，当人们回顾这一个世纪的哲学的情形时，不免深深感到人们并未摆脱“物自体”、“本体”的困惑和索绕。不错，人们以为早已告别了“物自体”，黑格尔的思辨哲学体系似乎早将康德的“物自体”“消化”掉了：“本质”通过“现象”“显现”出来，干是有“现象学”——“显现学”。“现象学”到了现在，胡塞尔杨弃了黑格尔的“辩证的”、“历史的”“过程”，把“本质”与“现象”统一，看作是“直接的”，无需任何外在的“符号”的介入，“本质”直接地“显现”出来，这才是“理念”。“消解”辩证的、历史的“过程”，也就是…     

论马克思对人的本质概念的规定方法及内涵

马克思以前人的本质观,已揭示了构成人的一般本性的种种属性,如人的自然属性、人的思维属性,以及本应归属为人的社会属性的劳动.但从方法论上说,以往理论无不把人的本质归结为人的某种属性.此外,还有一个更根本的缺陷,这就是没有也不可能深入研究人性特殊,即人性一般在一定具体历史条件下的变化和发展,以及在此过程中表现出来的人类个性的种种差别性.造成这个根本缺陷的方法论根源,是他们都不懂得社会实践活动是人的一切属性得以形成和发展的客观基础.     

心药

心有病，千千种；医心药，万万服。我只取一帖：静。生于浮躁的社会，置身喧嚣的环境，怎能不烦？烦，而后嫌，而后厌，而后憎，而后乱……心是一块太岁肉，怎禁得起如此折腾？反复搓揉之间，它就皱了，伤了，碎了。养好心之伤，须靠静。     

稻草床垫

活在乡下,很多时候你别无选择,你得无所不能。稻草也是多面手,犹如一个农人,什么活都会干一点。草黄的时候,稻草切细了,就是牛的饲料。没木柴烧的时候,稻草又是很好的燃料。虽不耐久烧,但火旺,容易点着,往灶膛里塞一把,就腾起一大团的火焰。一些稻草搓在一起,就是用来捆缚东西的草绳。搓结实了,草绳能捆紧体积很大的东西,稻草团结在一起,不轻易断裂。还有一些稻草扎成稻草人,放在地里,是农人回家后独自看守庄稼的守护者。立秋过后,草都面黄肌瘦了,风伸出枯瘦的指头拈黄叶,撒     

罗尔斯式的正义观念与休谟式正义的环境

罗尔斯式的正义观念受到来自两个方面的指责:激进主义者指责他对正义的应用范围和作用强度施加了不必要的限制;社群主义者指责他不恰当地将正义置于核心位置。事实上,这两类指责都指向罗尔斯实质性正义观念背后的框架性预设,即休谟式正义的环境:激进主义者认为这一环境有如紧身衣,而社群主义者认为它遮蔽了其它的同等重要的社会生活的环境。为了对罗尔斯的正义观念进行替换,首先要替换这一框架性预设。努斯鲍姆所提出的亚里士多德-马克思式正义的环境便体现了这样的努力。然而,这些指责忽视了正义的环境对于正义的规范性原则的内生性构成作用。规范性的正义原则可以对社会生活的环境做出一定的要求,但这些要求必须落在合理的范围之内。