恒河猴在繁殖笼内的等级结构

有关非人灵长类社群结构的问题,国外已多有研究。许多学者认为无论在野外,或是在捕后(笼养)条件下进行观察都发现只要有几只动物在一起,形成一个群,那末群内的个体之间必然形成等级关系,而这种等级关系是线性排列的。换句话说,如果一群有A、B、C、D、E五只动物的话,它们的等级关系就是这样排列的:A>B>C>D>E。     

你的杖、你的杆 哀伤辅导

哀伤,是生命里的必经窄巷,具摧毁生命之能。然而,史记《屈原贾生列传》有云:"人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也。"何解呼天?因为"天者,人之始也。"西方学者也指出,哀伤经验能够促使人从灵性与宗教的深处发问"何故"的问题。考夫曼(Jeffrey Kauffman)认为,"何故"是罪咎的展现;"何故"是怀疑的符号;     

求主赦免——介绍以“罪”为本的牧养辅导模型

引言 被辅导的人,大都是像哑子吃了黄连,苦在心头.在基督教的神学讨论中.苦与罪之间是否有因果关系,虽未有共识,其关系却被认为是十分密切的.因此,在牧养辅导的文献中,向来有以罪为本的进路,当中多数认为苦乃由罪所生.大体而言,这个进路,可细分为两条路线.二者虽是同门,却有所歧异,因为它们对罪的理解不尽相同.     

天灾人祸之后——牧养受重创者

5·12四川大地震,使天地动容.大自然的疯狂,于刹那间吞噬了无数生命,死者相枕,哀鸿遍野,残垣败壁,伤残处处;它于顷刻间劫夺了千万家庭幸福,处处丧家,哀痛之声令人心酸.大灾劫过后,最使人挂心的,是那些劫后之幸存者及其家人亲友.本期要探讨的,就是如何牧养这些受重创的人.     

对精神分裂症患者实施知情同意的护理告知程序

规范精神科护士对精神分裂症患者实施知情同意的告知程序。结合精神专科特点,参考有关文献,征得精神科医疗护理专家的意见并审定,确立了分阶段告知的程序。采用的告知方式有口头告知、书面告知、健康教育、咨询与答疑、个体化讨论与指导。多样化的告知方式增加了告知力度,彰显了人文关怀。分段告知程序显示了科学性与可操作性,对精神科护士履行告知义务具有指导性、实用性及可推广性。     

"尼西亚信经"系列(十九)

"独一、圣洁、大公、使徒的教会" 我们在上两期探讨了《尼西亚信经》有关圣灵的位格和工作的教导.然而《尼西亚信经》在宣认了圣父、圣子、圣灵后,还继续紧接着宣认"我们信独一、圣洁、大公、使徒的教会."有些读者可能会疑问:基督徒崇拜、信靠、委身的对像是圣父、圣子、圣灵,三位一体的上帝;教会不是上帝,只是一群有特定信仰的人(基督徒)组成的团体,为何会在信经中出现?为何谈过父、子、灵之后,仍要提到教会?难道教会是基督徒的信仰对象?     

权力感对拟人化产品购买意愿的影响

从信息加工流畅性视角切入,探讨消费者权力感对不同类型拟人化产品购买意愿的影响及其作用机理。168名本科生参与分组实验。结果表明,对于高权力感的人来说,与热情型拟人化产品相比,他们对能力型拟人化产品的购买意愿更高;对于低权力感的人来说,与能力型拟人化产品相比,他们对热情型拟人化产品的购买意愿更高。信息加工流畅性在权力感与拟人化类型交互影响拟人化产品购买意愿关系中起完全中介作用。     

“尼西亚信经”系列(四)——全能的父

《尼西亚信经》以“我们信独一上帝”开始,随即以“全能的父”形容这位独一上帝。我们所信靠的上帝, 既是大有能力的主宰,也是慈爱的天父。人类的父我们说上帝是“父”,有三个主要意思:上帝是创造主、上帝是信徒的父、上帝是耶稣基督的父。第一, 上帝是“父”是指他是创造主,是生命的根源,正如人     

爱您的感觉真好北大核心

就像温润的海潮 轻抚着稚嫩的胸膛 涤荡着迷失的灵魂 力量和信念充沛了所有的空隙 怯懦,贪欲和罪恶 都化成海里的泡沫 一点一点逝去了 慢慢地 我长出了一对白翅 在蔚蓝里向高飞 向高飞,向高飞…… 飞扬的思绪凝成了晶莹的迷蒙 漫漫散散 总想挤出那软弱的眼眶 走出这笨拙的双唇 哦 轻轻地深深地说一声 主啊。