成功者的共性

成功人士的脑子里想些什么问题？究竟是什么驱使他们走向成功？为了寻找答案，我采访了一些全国顶尖的励志演讲家和有关成功方面畅销书的作者，他们一致认为下面七条是成功的关键。 勇于承担责任 成功人上拒绝被动的心态，他们不会将自己的失败归咎于父母、政府或其他人身上。他们的信条是：“如果失败的话，我负责。” 他们意识到，当你抱怨某人或某物阻挡你成功的时候，你是在放弃属于你自己的权利，几乎是等于说：“你比我更能控制我的生活。” 想一想莱斯·布朗吧。他一出生就被父母遗弃，孩童时就被贴上了“智力迟钝”的标签。他完全有…     

美国伊斯兰教的发展

今日美国,信仰伊斯兰已是一种令人刮目相看,且又是日益盛行的宗教信仰运动了。昔日,伊斯兰只被看作是一种外国的、特别是阿拉伯国家的文化;而今,在美国国土上已被公认为是一种至关重要和受人尊敬的宗教信仰了。许多移民团体宣称美洲大陆的发现,也有美国穆斯林的一份功劳。据信在克里斯托弗·哥仑布(christopher columbus)的私     

谦卑与发光

今年初,我组织联络我们华东神学院第二届业余神学班的老同学碰头聚会时,我想到这是毕业五年后的第一次老同学聚会,应该搞得好一些.所以我在电话通知时就要求每个同学在聚会交谈时,再介绍一些各人在事工上的经验和收获.     

社会与文化创新:应对移民问题的研究基础设施

"社会与文化创新"是一个被研究人员用得越来越多的词组,因为这是欧洲研究基础设施战略论坛为其负责主要与人文社会科学相关的研究基础设施的工作组选的名称。创新是指通过给市场带来新理念来创造新的产品和服务。经济增长依靠基础设施,后者通过,比如克服数字鸿沟来提供服务和知识获取。当前的移民和难民危机充分表明,当务之急是制定出有利于新公民的社会和文化创新政策——这些政策要让他们感到以完全的尊严受到欢迎。     

呼图白集(续四)

拉比尔·萨尼 第一讲赞美安拉,他把拜功作为其男女穆民众仆必遵的天命,并使之成为正教之柱,善功之本。     

呼图白集(续五)

朱马达·乌拉 第一讲赞美安拉——独一万能的主,伟大而强有力的主,尊贵至赦的主,全知一切内心活动和隐秘的主。他知道每个女性的怀孕和子宫的收缩与膨胀。一切事物在他那里均有定量。他以其大能创造众生,以其智慧治理万事。     

巴甫洛夫学说的唯物主义和无神论性质

苏联在完成社会主义社会建设、逐渐地由社会主义过渡到共产主义的时期,以共产主义精神教育劳动者,帮助他们克服资本主义的残余意识(其中包括宗教偏见)是具有重要意义的。在执行这个最重要的历史任务时,宣传科学知识则起着巨大的作用。科学和宗教是正相反对的东西,是两种根本上对立的社会意识形态。宗教是变相的“在人们日常生活中支配着人们的那种外界力量在人们头脑中的幻想的反映,在这反映中,人间的力量,采取了非人间力量的形式”。和宗教相反,科学是自然界、社会、思维以及它们客观发展规律的可靠的知识体系。宗教、对各种怪异现象的信仰、超自然力     

难忘的幸福——见毛主席的感想

在我以往的日子里,我的心像石头一样。我全部的精力只是在宗教的事業上。我只是一个虔誠的穆斯林,其他什么事情从也不會过問。今天我却認識到这是一个莫大的缺点。只有国家富强,民族有平等地位,人民生活的好,宗教的事業才能办得好。这种認識的轉变只能是在毛澤东的时代,因为只有党和毛主席的領导,我們的祖国才强大,民族才有平等地位,人民生活才好。我要感謝党,感謝领袖毛主席。十二月二十二日,这天傅来了使人异常兴奋的消息:毛主席在等待着我們。这时我感到犹如置身于盛开的百花之中,我的心花也随之怒放了。     

城市中的民族性:喀山的鞑靼城市青年文化

在本文中,城市与城市空间应被理解为认同和权力得到讨价还价的一种政治平台,被理解为人们将认同和权力投射于其上的屏幕。在这种语境下,作者反思了喀山的鞑靼青年所采用的"自下而上的"认同管理策略,反思了他们试图构建一种"鞑靼青年文化"的企图。这些认同策略的取向主要是反对"俄罗斯他者"、没落的消费主义西方以及一种愚昧的鞑靼乡村文化,这些策略的主要关切在于"收回"喀山,使喀山"鞑靼化"。这些策略包括在说俄语人群占主导的公共空间中使用鞑靼语、在音乐和时尚中引入鞑靼民俗元素,以及求助于一种与针对伊斯兰和革命前鞑靼知识分子的开化进路相关的(失落的)鞑靼城市文化。鞑靼青年圈因而将民族性作为从语言、宗教、历史和文化上对城市空间(再)挪用的一种资源,反过来,这种民族性又被理解为在一种专门的历史和"全球地方化"语境中的一种象征性政治行为。因此,本文引入了一些反映城市生活中的关系、规范和价值的替代性概念,为一种针对世界主义的批判进路做出了贡献。     

唯心论抑或实在论?

为什么唯心论到了17世纪才在西方出现？在东方，似乎一直流行这样的看法，即我们习惯于认为非精神的实在，近乎一种虚构，因此，一种一元论的形而上学，就以表象形式把宇宙置于一种包罗万象的意识中，而冲突、二元论或矛盾就处在表象内部了。粗略地说，东方的唯心论是一种一元论，在它的范围内，多样性和运动提出了一和多的问题。其实，唯心论（就其完整意义而言），自古希腊时代起直至整个中世纪，业已能够立足于受实在论支配的西方思想中，这大概并不确切。除了例外（贝克莱、施罗丁格、布鲁维尔），西方哲学很少比被纯化了的唯心论或实证…