情感及伦理生活:亚洲视角

作者认为,在《情感及伦理生活》文集的亚洲情境中,情感成了私人和公众之间的重要连结。正如公众主要是由私人个体所组成,私人个体的情感不可避免地影响着公众的情感,反之亦然。情感在许多案例中被证明是使得统治阶级的政策和宣传能够被民众接受并支持的关键性说服因素,而且它还提供了次级社会运动和统治政权之间协商和妥协的中间地带。情感提升了人类社会之内以及相互之间的理解与接纳的这一特性,就是其伦理价值的基础,以及在亚洲视角看来情感是如何成为伦理生活不可分割的一部分的原因所在。     

科学哲学家是否应该注重科学发现?

所有科学进步,都是一系列发现的结果。因此,对于科学进步的研究来讲,最富有成效的途径也许就是研究科学发现了。科学哲学试图解释科学进步的本质和科学进步的机制问题,不过,按照人们广泛持有的观点,它不应论及发现和理论的产生。那么,这是否是个传统的僵局呢?让我们更为仔细地考虑一下这个问题吧。     

作者享有知识产权的合法性

“知识产权不啻趁火打劫”,[1]这种观点在某些氛围下日益萌生。随着企业集中化为多媒体集团,作品的非物质化,专为某一种大众传媒文化而进行创作,以及交流的全球化等一系列现象的出现,创作者的文学艺术产权的合法性又一次受到质疑。但就其起源而言,著作权或曰版权主要是旨在保障作者生存条件的法律所确立的保护规则。文学艺术产权的这种法律制度,能够永远确保创作者的作品一旦在公众中被复制、改编或者传播,就将获得收益。此外,著作权提供了精神权利存在的另一个空间,亦即确立了作者个人与其作品的联系。有时被视为经济发展障碍的这种精神权…     

科学理性与文化多样性

科学的主要目的之一,就是要证明世界是人类理性可理解的。一般来讲,这个以理性理解为目的的企图都具有一个与科学史还有技术和哲学史紧密相关的历史。但即便有一种要把这个历史与西方历史混淆起来的倾向,如果不考虑以下两点也是有失全面的：首先,要考虑其他文化区域的贡献;其次,除了概念体系的特殊性之外,还要考虑文化尤其是科学知识的基本“传播”。     

动词体的球态语义学

本文介绍由塔斯基的立体几何导出的球态语义学,并将其应用于自然语言中的动词体现象。球态语义学特别适合应用于英语的进行体。这种方法有以下优点（i）它扩展了区间式语义,并同时避免了其缺陷,（ii）它解决了未完成体难题,（iii）它的解决方法无需诉诸最终结果策略。逻辑方法一般被认为难于处理自然语言的动词体问题。基于点的时间结构以及建立在该结构之上的经典普莱尔时态逻辑（[18]）太弱了。而基于区间的时态语义则缺乏足够的表达力,并且难以解释进行体（[4,8]）.本文给出一种新的基于球上整体－部分关系概念的模型和时态语义。这种球态语义学建基于塔斯基1927年引入的立体几何之上。与基于点和基于区间的语义不同,在球态语义学中很多动词体区分都由统一的逻辑方法刻画。在一个由封闭球构成的论域中,可达关系由相切性概念给出。相应地,我们可定义外切、内切、外径、内径以及同心等基本概念。与区间式语义不同,球是论域的初始概念,球态语义学不是在时间段而是在球中对事件赋值。因此,仅将时间区间作为初始概念而不承认其端点初性性的问题不复存在。英语中的进行体由球上的连续行动来刻画。行动是非终止的,只要球没有由外切相离。相应地,外切相离刻车动作完成。我们区分在均匀球和非均匀球中发生事件的整体-部分关系。非持续动作视为直径为零的同心球。球态语义学根据动作或执行完成的时刻来定义时间概念,其中不需要时间端点的概念。在保持与基于区间的时间模型类似的基础上,球态语义学暗示了一种关于可能世界的定性概念,并且它有利于解决时间的循环概念问题。     

伦理价值和经济公正

一．伦理学和经济学的互相交织对经济人和经济商品的伦理评价大多依赖于一个人对世界的一种形而上学解释，以及他对经济共同体的一种社会──哲学分析。人的形而上学沉思启发了他对于自己在宇宙中的位置的个人理解。它们决定着他的价值等级和通过他所实现的要求的本质。即使演绎和归纳的解释极为不同，人的社会存在仍然总是被认为是一种事实。它的历史表述从先验的价值假定延伸到意志论的、直觉导向的学说，从个人主义解释延伸到关于社会过程的一种功能理解的客观主义态度。在神学观点看来，价值的形而上学规定是由启示保证的。在哲学解释中…     

列奥波得·塞达·桑戈尔的哲学言论及其评价

一、生平虽说不一定每个思想家都必然是哲学家,但是,有时非职业哲学家的思想家也会提出一些引起震动的观点,使得与他同时代的哲学家不得不把他的观点纳入自己的体系或反驳他的观点。L.S.桑     

关于存在主义的争论

J. P. 萨特尔的《存在与虚无》发表已有两年了。最初,对于这部七百页的著作,几乎没有人谈论。也许评论家们要经过反复思考才肯动笔?也许他们在哲学问题上也要遵守神圣同盟?也许他们在等待有一个自由讨论的气氛?总之,到处是一片沉寂。现在,沉寂已经被打破。在左的一边,批评文章正     

人的定义--《纽伦堡法典》还剩几何?

我们每个人无不正在体验着一种同样的感觉,在滑稽可笑的抵抗与卑劣无耻的逃避(即在事物进程中半途而废地放弃)这两种皆不可行的态度之间左右为难.笔者认为,我们每个人确实对这样的感觉都或多或少地习以为常,而如果借用雅克·埃吕尔的另一个说法,那么就是我们每个人无不感觉被一个我们无法再控制的无序过程所消灭.     

俄国有摆脱精神危机的出路吗?

自俄国极权制覆灭时起,所谓人的内心世界、道德和思想体系的意义,表现得十分充分。显然,今天也和任何时候一样,精神一意识形态取向,是社会生活最重要趋势的向导;它具有强大的指导和调节作用。而且,新的历史现实作为道德律令和精神更新,是最先出现在人们头脑中的;只是到了后来,它才变成文化运动、意识形态和信念,从而激发起人们的实践活动和意志。因此,我们首先把社会一体化(或曰社会自同一),理解为信念的统一;信念既能决定世界观,又能决定符合该世界观的行为规范;而这种一体化危机则体现为精神领域和人们的现实活动之间正在产生的矛盾。我们认为,一体化危机破坏了俄国的形象,使俄国的精英们无法确切地阐明民族的和国家的利益与重点(从而导致内外政策的一系列失败)。这在很大程度上说明,今天制定政府方针的人,还是往日的那些“领导者”;而他们的技术至上主义观点,早已经过时了。