勤劳節約的模範—杨玉花

河北省张北县城关鎮四大街有个回民妇女楊玉花,她是这个街的卫生組长,知道她的人,都說她是勤劳节約的模范,爱社如家的榜样。楊玉花已經是六个孩子的媽媽,全家七口人,大孩子十六岁,小的才七岁。一九四九年丈夫病逝,楊玉花便負担着一家七口人的生活。“一个妇道人家怎能养活全家”! 丈夫死的时候,楊玉花眼睛哭肿了,陷入了絕望的境地。这时,村长亲自来安慰她,鼓励她,     

我是你的安眠药

正她是个胆小的女孩儿。上初一时,有个调皮男生将一只毛毛虫放到她铅笔盒里,她竟吓昏过去,从此落下个失眠的后遗症。考大学的前一个月,每天晚上临睡前,她总要吃上两粒安眠药,才好歹挤进大学校门。走进大学的第一天,她便被一个男孩"盯梢"了,一直被盯到大四,她仍然无动于衷。毕业后,她前脚回到家乡小城,男孩便后脚跟了来。她有些小     

佘山情

佘山啊,崇高的圣母山!望着那巍巍的圣殿,我是沧海中飘泊的一叶孤帆,你虽没有昆仑那么雄伟,好象听到你慈祥的召唤,在苍茫无际的波涛巾寻找彼岸.也没有峨嵋那般绚烂,征途中的厄娃子孙,是你伸给我仁慈的手把我救挽,却有慈母般的温存,都虔诚地跪拜在你的脚前。我愿献给你贞洁的玉答。吸引着你的子女千千万。佘山情@德英~~     

我曾有过一件连帽大衣

正我是穿着母亲织的粗布衣长大的。儿时的伙伴和同学也是。但谷风除外。谷风的爸爸在城里上班,谷风的衣服全是买的,浑身散发着洋气。我常常望着谷风的褂子裤子鞋发呆。有年春节,母亲给姐姐买了件新大衣,姐姐那件旧的给了我。那是我第一次穿洋布衣服,红底白点,也许是白底红点,领子上     

释比与长老:羌族祭山仪式的区域差异研究

祭山仪式是岷江上游羌族传统信仰中极具代表性的古老文化遗存,存在南部区域由释比主祭、北部区域由长老主祭的南、北差异.羌区南、北部祭山仪式的主祭人身份差异现象,与羌族语言和其他诸多文化现象所呈现的南、北区域差异一致,反映了羌族文化生态体系结构由南、北两大区域文化类型构成.羌族祭山仪式的释比主祭和长老主祭两种祭祀形式,对研究羌族传统信仰和羌族文化生态及藏羌彝走廊区域的传统信仰具有重要价值.     

为医学创新创造良好的环境条件

医学创新和其他一切科技创新一样,首先是科学家智力奋进的集中表现,是知识积蓄过程中一种质的变革.任何医学创新,都是以创新者的创造性的旺盛智力活动为基础的.离开了创新的积极性,创新从何谈起?但是,大量的事实也同样证明,任何创新者的智力创造,总是在一定的环境条件下实现的.良好的环境条件,催生和哺育着创新者的心灵,鼓舞着创新着的进取意志,为创新者开启一切方便之门,使创新者的智慧有如江河入海,一泻东流.     

拴毛线绳的钥匙

正弟打来电话,说母亲天天闹着去停车点。这些年,母亲的记忆力衰退得厉害,而且常出现幻觉,所以才闹着去停车点接我。我原本打算把母亲接来和我一起住,省得她天天牵肠挂肚。但弟说,我得上班,母亲万一跑出去了怎么办?住在老家,乡里乡亲的都认识,可以帮忙照应着。我一想也是,便依了弟。心想,以后勤往老家跑着点儿就是了。一天,刚要上床歇息,弟打来电话说,母亲找不见了。我赶到老家时,已近零点。村子里的人东跑西钻,夜空里漾满一束束昏黄的手电筒光,一声声纷杂的脚步声、呼唤声、犬吠声,使原本惶恐悲凄的心更加紧     

奥斯汀（专栏·上）——《感觉与可感物》选译

感觉与料理论是个古老的哲学理论,20世纪上半叶更是极为流行,奥斯汀以艾耶尔的《经验知识之基础》为靶子,采用语言分析方法,对这一理论做出多方面的批判。奥斯汀指出,这一理论中包含了过度概括、虚假两分等常见的哲学谬误,以扭曲的方式使用直接／间接、实在、真正的、看起来等一系列相关语词。奥斯汀还连带批判了当时甚为流行的“两种语言”理论。最后,奥斯汀指出,艾耶尔并非当真对感知问题感兴趣,他当真关心的是认识论,并且继承了一个重大的传统错误,即妄图确立不可能误错、不可能需要纠正的知识基础。     

攀登生命的高峰——小学生绘本教育探索之二

<正>人类中心主义断言,人类比其他自然生命有更高的价值。这种信仰表明,我们每个生命个体并不是在无意义的自然关系中充当着孤独的单子。恰恰相反,我们每个人都是在非常有意义的自然整体中扮演着重要角色,是这个整体的基本组成部分。个人行为的一举一动,对于实现自我进化过程,甚至对于个体在整个自然界的价值和意义都是不可估量的。     

理解生命的衰弱——小学生绘本教育探索之三

<正>众所周知,中国已进入老龄化社会,这是一个严峻的社会问题。据《中国发展报告2020：中国人口老龄化的发展趋势和政策》的预测,预计我国在2022年左右,由老龄化社会进入老龄社会,届时65岁及以上人口将占总人口的14%以上。这一发展过程仅耗费了22年左右,老龄化速度远高于最早进入老龄社会的法国和瑞典等欧洲发达国家,