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51.
引言《丁光训文集》是基督新教的一本高层次的神学著作,作者引用文献之多、知识之渊博,真可谓学富五车,学贯中西;再加上流畅的文笔和严谨的逻辑,尤其是独特的表达方式,深深地吸引了我这名信奉天主教的平信徒,我怀着好奇、探索、欣赏与崇教的心情通读了一遍。我还要细细的多读几遍,以期更好的理解作者的神学思想。在此,我想谈谈我初读后的一些感受。一、对创造与救赎的认识《创世纪》第一章的作者,以人的时间观念──周──来描写创造的过程,第一至五天,天主创造了整个宇宙,第六天,“照天主的肖像造了人,造了一男一女。”(创… 相似文献
52.
真禅长老,一代高僧,瑶天玉露,不□之才。教演华严,宗在禅门。禅净双修,悲深行苦,志大心慈,识才爱才。獎掖后学,提拔后学,重用后学,关心佛门灯传,心包万法,量容群品。度生无算,为法忘躯。时光荏冉,长老离我们而去,倏忽已经十年。长望他离去的背影,心中思念无尽。长老的一生行持,丰功伟绩,已有亲承上人门下的诸大德执事,真切道来,我毋庸重复。我们缅怀他、纪 相似文献
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两千多年来,以孔子为代表的儒家思想,一直在主导着中国的历史,其影响之深远,迄今还不能轻视,直到上世纪初的"五四"运动后,中国才出现了近代和当代的中华文化。 纵观欧洲近两千年的历史,几乎可说就是一部欧洲的基督宗教史。可见基督宗教对欧洲历史所起的作 相似文献
54.
寻求自由与规范的和解是人类面临的永恒问题之一。"人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。"自由是人的本性,但人有规范性约束。"人生而自由"既意味着人是"生而为自由斗争",又意味着"人生而平等"。只有在自我立法、自我规范的意义上,人才能真正打碎枷锁并获得自由。自我立法是普遍立法的自我限制,自由的自我限制可以消解规范的异己性使规范成为自由的。自我普遍立法以人格平等尊严为前提。人无论在现实现象形态上具有怎样的不平等,这些不平等都不应当伤害到人格及其平等尊严,都应当有尊严地生活。规范性总是离不开权力,自我立法的自我规范关键是对权力的限制与规范。自由与规范的和解是一开放的历史过程。 相似文献
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56.
57.
武王灭商、周公制礼作乐,由是开启了中华文化近三千年的基本格局。本文依据传世文献、出土文献,从史料的再解读入手,分析商纣所依"大邑"与周武王所依"天室"之不同,深入探讨殷周之际两个族群政权在哲学认知层面对信仰抉择的不同路径,由此揭示这一历史巨变中由殷商泛神论的巫教之哲学到西周超神论的宗教之哲学二者间内在的深度转换,进而揭示周初宗教信仰的基本格局以及其与"礼乐文明"之间的因果关系。 相似文献
58.
“取象比类”认识本质的复杂科学思考 总被引:1,自引:0,他引:1
在对“取象比类”认识所引起的困惑及其本质等进行复杂科学分析的基础上,认为其实质是对多因素作用下的疾病整体变化——不同病理状态及其演变、防治规律的认识与把握。它不同于现代医学的针对具体病因或组织器官的认识与把握防治。其优势与不足,只有在复杂科学的前提下才能有一个更准确、客观、清楚的认识。 相似文献
59.
庚子新春,在我国乃至全球范围内,一场突如其来的新型冠状病毒疫情肆虐,给人民的生命健康带来严重威胁。危难之际,海外佛教界无论东方西方,无论南传北传,无不关心着疫情,关心着中国佛教界,关心着这片神州热土。疫情来袭一句慰问三冬暖世界佛教徒联谊会主席潘 瓦那密提在疫情发生后迅速给中国佛教协会副会长演觉法师发来慰问函,代表“世佛联”及所属机构,对我国发生的疫情表示深切关注和诚挚慰问。 相似文献
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