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791.
现代化的本质是人的现代化。从哲学上考察人的现代化可以发现,西方现代化以单向度的主体性为基础,这种主体性囿于自我中心的封闭结构,造成自我与他者无法弥合的鸿沟,最终导致现代化的自反。马克思对单向主体性进行了批判,揭示出资本主义物质生活关系是单向主体性产生的现实土壤,并且通过“人类社会或社会的人类”范畴重新确立理解人的立脚点,表达自我与他者“现实差别基础上的统一”意蕴,由此彰显主体性的应然形态,即交互主体性。中国式现代化继承马克思“人类社会或社会的人类”范畴的内在旨趣,将人与人、人与自然的有机统一贯穿在社会主义市场经济建设过程中,为交互主体性的生成奠定坚实的物质关系基础,推动人的现代化迈向新阶段。对中国式现代化蕴含的主体形态变革意蕴进行阐释,有利于揭示人的现代化的跃迁,从而更深刻地理解中国式现代化的理论意义。 相似文献
793.
《问答宝卷》解析——江南无为教觉性正宗派的传世经卷 总被引:1,自引:0,他引:1
清同治年间,浙江金华人潘三多创立的"觉性正宗派",是江南无为教发展后期的重要教派。潘三多针对姚文宇"灵山正派"无为教的种种弊端,提出大胆改革,主张回复无为教原始教义,被教徒尊为四祖。《问答宝卷》的发现,对挖掘觉性正宗派历史,揭示潘氏宗教思想,推进江南无为教历史研究具有重要意义。 相似文献
795.
796.
本文通过<悟真篇>内丹法和密宗拙火定在修道理论中使用的范畴比较,认为二者在气脉理论、修道方法以及修道理论上都存在结构的相似性.在<悟真篇拾遗>中张伯端扬弃了钟吕丹法出阳神理论而代之以真如佛性阐释"炼神还虚", 为佛道两家无为之学的融合开辟了新的道路.内丹法和拙火定可看作如来藏系的两种范型,乾坤-坎离理论和子母光明理论均可看作本觉-始觉理论的不同表达方式.正是这些理论结构的相似性为佛道两家思想的融合提供了契合点. 相似文献
797.
798.
799.
当我们追随救主耶稣基督走进加尔瓦略山,一同领受十字架上他那苦难而光辉的奥秘,并分享他战胜由罪恶而带来的死亡,获得进入因他复活而带来的新生之时,我们已沐浴在百花盛开的春光里。一年之计在于春,春天是播种希望的季节。面对世界、祖国和圣教会日新月异的发展与变化,我们如何审时度势、谋划好当前和长远的发展大计,是摆在新一届一会一团领导集体面前的首要课题。有一位伟人曾对其毕生事业用八个字来概括:审时、明理、聚众、成事。审时即对时局了解与 相似文献
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