单渭祥副会长接待哈该学会副会长一行

中国基督教协会副会长、《天风》主编单渭祥牧师于2014年3月13日下午．接待了新加坡哈该学会一行4人．宾主双方进行了友好交谈。     

“往日游戏人生如今为主而活”

一、青葱岁月——走上游戏之路 我开始玩游戏只是为了娱乐.由于玩游戏耽误了学业,成绩下降,被老师赶回家叫家长.我怕挨打不敢去叫家长,于是在街上溜达,街机游戏厅就成为我经常光顾的场所,慢慢迷上了游戏,使本来就掉队的成绩更加糟糕.在学校本身表现得就不好,再加上学习成绩也下来了,也经常因玩游戏迟到,后来又逃学,我成为学校的问题生.回想那段时间的生活就犹如一个浪子,有时被家长知道了甚至不敢回家,就在外边过夜,有时因冬天外面很冷,就坐在卖拉面的架子上烤着炉子上的火过夜,耳中还不时传来旁边老虎机里啪啪的游戏币掉落的声音(因为旁边就是一家老虎机游戏店).我夜不归宿的时候越来越多,有时因偷了家里的钱去玩游戏怕被发现而不敢回家;有时甚至因为玩游戏过了回家的时间,怕回家挨打就不回家了.我的学生时代就这么糊里糊涂地过去了.     

胡塞尔书信：胡塞尔1933年5月4、5日致迪特里希·曼科的信

我亲爱的老朋友：您会理解我为何这么迟才回复您在发来祝贺我的（获得博士学位）50周年庆的贺电后又写来的如此亲切的信函!自去年秋天以来我就已经在走向我原先曾有过的一种忧郁状态的途中，而政治的发展必定会越来越多地对我的情感造成压抑。我在年迈时还不得不经历一些我从未认作可能的事情：一种精神上的犹太区的建立，     

耶稣,有你一句话!简

经文：《马太福音》8章5节至13节《马太福音》8章5节至13节说的是耶稣治好百夫长的仆人。故事的开始是说耶稣来到迦百农,那里有位百夫长,请求耶稣为他的一位仆人治病。按照圣经记载,在这之先,耶稣作了＂登山宝训＂,下了山,一个长大麻风的人来求见耶稣,并说＂主若肯,     

名画欣赏希望

画中描绘了一位身着洁白衣裙,手持着橄榄枝,坐在荒野废墟上的美丽纯洁少女。她以优美的造型,表现了一种深刻的寓意,让人从中得到某种领悟。     

现代历史中的无神论

《剑桥无神论指南》一书由波士顿大学哲学教授、著名无神论者迈克尔·马丁(1932—)编著,该书分析批判了古典与当代的多种有神论证,阐明了无神论的历史、现状与基本观点,具有较高学术价值,被认为是研究无神论的入门之作。本文是《剑桥无神论指南》第一部分《背景》的第二篇。作者对无神论在现代历史与思想中的产生与发展进行了详尽论述,并深入分析了现代无神论所针对的上帝概念,以及现代无神论与有神论形态的关系。作者认为,现代无神论与现代性天然相关,命运相连。本文反映了当代西方无神论学者对无神论的一些看法与思考,对于我们了解当代西方无神论思潮具有重要价值。     

语言线索下视觉空间知觉任务的性别差异

为了探索不同方位辨别方式的男女差异,采用自编的经过心理测量学检测符合指标的空间知觉量表和三个语言线索下方位辨别任务范式实验,在测验和实验3中设计两种空间知觉加工方式,即东西南北和前后左右;在实验1中设计东西南北;在实验2中设计前后左右。测验,实验1和实验3均发现,在东西南北方位辨别上存在显著的性别差异,且男生优于女生;测验,实验2和实验3均发现,在前后左右方位辨别上不存在显著的性别差异。这表明男生更擅长于使用东西南北的方位辨别方式。     

罗尔斯理性契约论中的错误

在《正义论》(1971)出版20年之后,罗尔斯公开声明,在理论中将正义理论描述为理性选择理论是部分错误的.这里包含两个主要的问题,它们关系到构建原初状态和两个正义原则的最大最小值的推论.由于在霍布斯的模型中,道德与理性是不相关的,所以罗尔斯试图构建一个公平的原初状态.因此罗尔斯的理性契约论证明是理性而公平的模型.但是这个模型犯了道德假设先于理性的循环错误,而这一点或许是理性上任意的.而且,由于它具有非常保守的规避风险的心理态度,罗尔斯就无法表明,在两个正义原则的最大最小值的策略推论中,较高级的理性会凌驾于其他策略中的理性.这些就是罗尔斯不得不承认错误的原因.出于他的正义理论的辩护策略,罗尔斯转向了康德的自由概念和平等的道德人的概念,而围绕康德的概念是存在一些争议的.     

奎因、怀曼与布里丹:本体论约定的三种方法

本文对本体论约定(ontological commitment)问题的三种根本不同方法进行了比较。认为尽管它们具有表面上的相似性,但中世纪晚期的唯名论哲学家布里丹(约1300-1361)的方法,是比以迈农和奎因为代表的其他两种被普遍认同的现代方法更具吸引力的第三种选择。本文同时指出,只有基于其关于真与逻辑有效性的语义观念的截然不同的前现代方法,布里丹的方法才是可能的。     

卢梭和政治参与

这篇文章试图梳理卢梭思想中"政治参与"的三个方面。首先,公民要参与主权,即立法权。其次,政治参与并不限于主权,同样也涉及到政府。不过,卢梭严格地限制公民参与政府。最后,除了参与主权和参与政府之外,在卢梭看来,人民对文化社会的参与也是一种政治参与。通过对这三个层面政治参与的阐述,笔者试图证明,在卢梭思想中,政治参与并非抽象的观念,相反,它有具体的内涵,有宽广的外延,包括讨论,可以在每个时代充分地发挥。