从“伊斯兰”本义看纳斯尔的“传统伊斯兰”之内涵

"伊斯兰"本义原指一种个体性的"信仰"行为,在其转化为一种特有的体系化"宗教"过程中,不可避免地受到宗教之"神圣化"建构等此在性因素的历史影响。就此而言,近代兴起的传统主义和现代主义两种思潮虽都有其合理性,但从发展创新的眼光看,二者皆有其历史局限性。与之相比,纳斯尔所倡作为一种"神圣传统"的"传统伊斯兰"理念,在信仰之本原与显现意义上,或为伊斯兰文明的未来勾勒出一扇"神圣"之窗。     

小心为好

正"马厂长,你还是小心为好。"周一一大早打开办公室的门,不知是谁从下面塞进屋里一张纸条。这几天有些感冒,急急打着喷嚏捡起来看,上面手写的这句话实在不知是啥意思。我在单位是主管生产的副厂长,难道因为工作得罪谁了?手握纸条想了足足半分钟也没明白到底是怎么回事。这时,今年分来的办公室干事小吴进门帮我浇花并做卫生,他见我站着发愣,便麻利地干     

中国天主教代表团在马尼拉出席国际会议

中国天主教主教团副主席、中国天主教爱国会副主任、上海教区金鲁贤主教、中国主教团常委、辽宁教区金沛献主教、中国天主教爱国会副主席刘柏年教友一行三人,于1993年11月15日至18日,出席了在菲律宾首部马尼拉举行的IPC(国际基督教计划委员会)扩大会议。出席会议的还有:日本、韩国、菲律宾、香港、中国台北、美国、德国、加拿大、英国、巴     

人的现代化的跃迁：中国式现代化的主体之维

现代化的本质是人的现代化。从哲学上考察人的现代化可以发现，西方现代化以单向度的主体性为基础，这种主体性囿于自我中心的封闭结构，造成自我与他者无法弥合的鸿沟，最终导致现代化的自反。马克思对单向主体性进行了批判，揭示出资本主义物质生活关系是单向主体性产生的现实土壤，并且通过“人类社会或社会的人类”范畴重新确立理解人的立脚点，表达自我与他者“现实差别基础上的统一”意蕴，由此彰显主体性的应然形态，即交互主体性。中国式现代化继承马克思“人类社会或社会的人类”范畴的内在旨趣，将人与人、人与自然的有机统一贯穿在社会主义市场经济建设过程中，为交互主体性的生成奠定坚实的物质关系基础，推动人的现代化迈向新阶段。对中国式现代化蕴含的主体形态变革意蕴进行阐释，有利于揭示人的现代化的跃迁，从而更深刻地理解中国式现代化的理论意义。     

《问答宝卷》解析——江南无为教觉性正宗派的传世经卷

清同治年间,浙江金华人潘三多创立的"觉性正宗派",是江南无为教发展后期的重要教派。潘三多针对姚文宇"灵山正派"无为教的种种弊端,提出大胆改革,主张回复无为教原始教义,被教徒尊为四祖。《问答宝卷》的发现,对挖掘觉性正宗派历史,揭示潘氏宗教思想,推进江南无为教历史研究具有重要意义。     

书作选登

正~~     

记一次有意义的活动

2000年4月8日上午，北京教区博铁山主教带领神长教友50多人，赴通州区贾后喷教友村视察教务，同时，为教友进行义务服务。一路上，春风拂面，空气中飘来阵阵花香，绿油油的麦苗一望无垠，看着真使人心旷神治！汽车刚到村口，迎候在那里的教发便敲锣打鼓放鞭炮，热烈欢迎神长教友一行。主教休息片刻后，便为教友们做了一台圣体降福并讲了道。他勉励教友们热心事主，爱国爱教、遵纪守法．为农村建设贡献更大的力量。之后，在新建的会议室里，主教听取了通州区三座圣堂本堂神父的工作汇报并作了指示。会上，还举行了城乡堂区一帮一活动签约仪式…     

张伯端的《悟真篇》与密宗拙火定范畴之比较

本文通过<悟真篇>内丹法和密宗拙火定在修道理论中使用的范畴比较,认为二者在气脉理论、修道方法以及修道理论上都存在结构的相似性.在<悟真篇拾遗>中张伯端扬弃了钟吕丹法出阳神理论而代之以真如佛性阐释"炼神还虚", 为佛道两家无为之学的融合开辟了新的道路.内丹法和拙火定可看作如来藏系的两种范型,乾坤-坎离理论和子母光明理论均可看作本觉-始觉理论的不同表达方式.正是这些理论结构的相似性为佛道两家思想的融合提供了契合点.     

我国在校青少年逻辑推理能力发展的研究

思维的研究是一个十分重要的问题。尽管心理学家们早就“以为逻辑的法则就是思想的法则,思想的历程也象三段论法的历程那么明朗。”然而,长期来终因研究方法上的推论多于实验、瞑想代替观察、而使其在心理学的大殿中徘徊不前。直到本世纪的六十年代,日内瓦学派针对符茨堡学派“思维是逻辑的一面镜子”的论点,在其大量实验数据的基础上提出了“逻辑是思维的一面镜子”的观点以后,从逻辑思维的发展,进行青少年思维能力变化的研究,受到了人们普遍的关注和重视。