河南省农村地区艾滋病卫生服务系统反应性分析

采用模糊评价方法对河南省农村艾滋病卫生服务系统反应性水平进行分析,结果显示,河南省农村艾滋病卫生服务系统反应性得分为50.9,介于好和一般之间.总的来说,艾滋病人群对农村艾滋病卫生服务系统反应性水平的评价基本上是肯定的,但在尊严、保密性、就医环境方面有待进一步提高.     

奥古斯特·孔德的社会学观点

今年(指1957年——译者)是奥古斯特·孔德逝世的一百周年。孔德是进步的热烈拥护者,各人种统一的热情的宣传者,各民族之间的和平的维护者。孔德接受了和发展了18世纪和19世纪初期先进的思想家所提出来的一系列的思想。孔德完全有理由把这样的一些思想家,比如杜尔果,狄德罗,孟德斯鸠,孔多塞当作     

社会主义和个性的发展

为正确确定人在怎样变化、向什么方向变化,在某一社会形态范围内,人的本质力量发挥到什么程度,社会需要什么样的人,造就什么样的人,就必须全面研究个人与社会、个人与他人的相互关系。在这方面应特别注意居统治地位的社会经济关系的性质,社会的各个不同历史阶段固有的个人活     

信息工艺的发展前景和问题

人类历史表明,科学技术的进步加快了,由科技进步引起的所有人类生活领域的变革也加快了。A.汤因比1956年这样分析了工艺时代的历史变化:以使用石头为主的旧石器时代延续了100万年,以农耕和驯养动物为主的工艺延续了9000年,利用水能推磨的工艺延续     

谈藏传佛教培养人才的模式

“佛教”的“佛”是正遍知之义,“教”是教育教化之义。以诸佛所证之究竟真理教育和启发众生,使一切众生获得正智,摆脱愚暗,达到人格精神圆满的佛菩萨境界———这就是佛教的根本宗旨。藏传佛教忠实地继承了印度大乘佛教的显密学修传统,建立了一套行之有效、独具特色的佛教教育制度。一千多年来,以寺院为中心、僧人为主体的藏传佛教教育,在藏区和信仰藏传佛教的各少数民族地区,扮演着传播知识、培养人才、继承发扬佛教文化和民族传统文化的主要角色,在培养造就宗教和社会各类人才,缔造藏传佛教文化,提高本民族思想道德素质,为人…     

他人和“中间”世界

什切潘斯基(Jan Szczepański)博士,是波兰科学院副院长。在本文里,他试图总结一种所谓关于“他人”的通俗哲学,从而提出一些关于人、人性的新看法。他认为,他人是我存在的条件,离他则无我。反之亦然。在我与他之间有一种“中间”关系,即他称之为“奇怪的空间”。人之善恶并不是天然就在我或他之内,而是在于这个地处我与他当中的“奇怪的空间”之中。作者进而提出三个世界论:外在的物质世界、内在的精神世界以及在这二者之间的“中间”世界;后者既不是物质的,也不是精神的,而是“社会性的”,因此又称为社会世界。人类社会的各种各样的价值观念和道德准则都来源于此。三个世界——人类存在的三个方面涉及人的生活的全部范围。一个完人是善于处理这三方面关系的人。作者又认为,人需要全面探索自己的内在世界,否则,就不能全面理解自己的人性。可是,人的内在世界(对他人)是密封着的,看不透的;所以,作者得出结论:人从来就不能够采取完全人性的态度去对待别人。什切潘斯基的“中间”世界论,使人想起马赫和詹姆士的非心非物的“中间东西”。两者似不无渊源关系。     

论生活的意义与人的意义

这篇文章共分三个部分。第一部分是谈生活的意义,重点论述了物质生活价值(即享乐-功利价值)和精神生活价值(即道德的真、善、美这些特殊价值)的关系及区别,强调了精神生活价值的重要性。作者指出,生活的意义就是追求人所希望的一些东西,就是实现人所追求的价值。人类生活的特殊价值即作为人类成果的那些价值,就是人的生活的特殊意义。如果人对精神价值置若罔闻,那么即使幸福也不能实现。