观念变革中的几点忧虑

一、显观念与潜意识的分离和冲突。比如,当我们抽象地谈论某类人和事时,所依据的是新的评价标准,但当我们面临具体的选择式评价某个人和事时,传统的行为定势和心态便开始不自觉地起作用了。恰如鲁迅所说,人们虽然穿上了西服革履,但骨子里却埋着老祖宗。     

谢谢你给我的爱

深秋夜晚,细雨霏霏。我漫步在校园幽深的小路上,路灯发出惨白的光,落叶在寒风中飘零。我的情绪低落到了极点,失恋的痛苦缠绕着我……我和她相识于高中。她,黄晓洁,正如她的名字一样冰清玉洁。黑黑的秀发,匀称的身材,一双美丽的眼睛,给人一种女性特有的温柔感。在我的心目中,晓洁是一个俊秀、文静的女孩,我偷偷喜欢上了     

四种方法助你“减压”

暴力减压"随身带个小皮球,郁闷时捏一捏。"美国一个服务性网站专门为男性白领排忧解难而提出了这样的建议。想想也是,遇到压力过大需要宣泄时就挤一挤、捏一捏随身带着的网球或皮球之类的东西,显然要比掐同事的脖子,歇斯底里地撕废纸、捶桌子要好得多。     

古今视野与问题意识——孟德斯鸠案例简析

孟德斯鸠是西学东渐过程之中的一座重镇,其影响之大自不待言。然而其崇高的思想地位与其充满矛盾与纰漏的理论体系之间却形成了令人难解的反差,并且这一反差最终还是难以逃脱思想史研究者的注意。萨拜因、弗格林、柏林、史珂拉、潘格尔与墨农分别以不同视野、不同视角与不同方式对孟氏作出了不同的解读,但是问题意识的差别导致前四位仍然难以回答孟氏崇高理论地位的来由,而古今视野的引入则使得后两位的研究分别以不同的方式对孟氏的根本问题至少是难出了自己的答案,并为进一步的反思与追问提供了新的基础。     

首都阿洪齐交心,思想解放大跃进

今年8月10日到10月10日,首都146位阿洪向党向人民交了心。現在,他們已回到各寺分别参加了人民公社或手工业工厂劳动生产。阿洪们通过交心更加靠拢了党和人民,坚定了走社会主义道路的决心。他們一致訊为交心的收获是非常大的。首先是认识到自己脑子里还有許多不利于党和社会主义的脏思想,而这些思想对于自己和社会都是非常有害的。所以有的阿洪目中含泪的感激說:感謝亲爱的党把我从黑暗的泥坑里拉出来重見光明。     

家屋之祷

愿罪恶不要侵入这门户,厄运也不窥伺这些小窗,风的怒号,雨的狂暴,也不袭击我的茅屋。     

从“政治人”到“生态人”:思想政治教育中人学范式的转换

传统思想政治教育作为社会政治系统中的有机组成部分,面对的对象是处于“社会政治生态”中的人,即“政治人”的价值身份.在工业社会危机日益凸显的困境下,现代思想政治教育中的“人”应走向以自然、社会和个体生命互为生态性存在的“生态人”.“生态人”的提出与实现,推动了思想政治教育中人学范式的转换.     

朱陆修养工夫论的思想渊源及其异同——以“尊德性”与“道问学”为宗旨

朱陆修养工夫论与先秦思孟学派及其继承者理学奠基人周敦颐、张载、二程之间存在渊源关系。朱熹在继承程颐理一分殊与居敬穷理思想的基础上,通过对《中庸》《易传》《大学》《孟子》及周敦颐、张载思想的阐发,从理事并进、知行互发的立场出发,确立了尊德性与道问学并行的修养论。陆九渊远承孟子大体说,近承程颢识仁说,从心即理的立场出发,确立了以发明本心的尊德性统摄道问学的修养论。由此朱陆思想体系中修养论的来源、内涵及路径存在差异,直接导致修养方法上的易简与支离,修养内容上的践履与讲学,儒学门户上的禅学与俗学之争。其实儒释之辨在于是否承认天理,陆王心学只是将天理收归道德本心,从而将儒家道德心性之学推进到新的发展阶段。     

哲思碎片

◇我们常常无力做伟大的事,但我们可以用伟大的爱去做些小事。◇情侣之间最矛盾的地方,就是幻想着彼此的未来,却惦记着对方的过去。     

莫测之爱

韩国汉城郊外的一座山边,每年冬天最冷的日子,总会出现一个年轻人,赤着身子跪在雪地一个孤坟前哭泣。你一定很想知道他为什么这样做。那是一个相当感人的故事: 严冬对穷苦无家可归的乞丐来说,