天津市伦理学会召开1987年年会

天津伦理学会于12月召开1987年伦理学年会,参加会议的代表60多人。此次年会就社会主义初级阶段的道德状况、集体主义原则如何体现、商品经济发展与道德进步、生产力标准与道德标准等四个专题进行了讨论。会长温克勤同志对国内伦理学理论方面的问题作了介绍。副会长商志安同志对天津市1987年伦理     

托馬斯·阿奎那、康德与黑格尔論知性与理性

西德新托马斯主义哲学家洛茨(J.B.Lotz)在这篇文章中认为:一、康德将理性眨低为知性,使形而上学成为不可能,黑格尔使知性上升为理性,将形而上学引入泛神论的轨道,都各有所偏;二、托马斯则将知性与理性视为人的同一种认识秉赋的两个活动方式;知性借助范畴来理解存在物,是不完善的,理性直接把握真理,达到最高实在,是完善的;理性塑造知性,知性包含有理性的东西,这样的知性总是与最高实在、神有交往;理性属于纯粹的精神、天使,知性属于人的精神,而人的精神服从于纯粹的精神。这完全是神学家对人的认识能力的神秘主义歪曲。兹译载如下,供批判参考之用。     

由朝觐者伤亡事件引发的思考

2004年2月1日是伊斯兰教的重大节日—古尔邦节,就在这一喜庆的日子里,在沙特米纳射石场履行朝觐功课的穆斯林发生了严重的踩踏伤亡事件。据“最后统计有251人因挤倒身亡,受重伤的人数是244人。死亡者中有54名印度尼西亚人,36名巴基斯坦人,土耳其、埃及、阿尔及利亚、印度、孟加拉国各有十多人;中国、也门、斯里兰卡、阿富汗和非洲国家各有数人;沙特阿拉伯两人,还有几名尚未确定国籍。”①国内各种新闻媒体都连续追踪报道了这一事件,中国朝觐团中的5名甘肃籍穆斯林在这一事件中罹难。当时正在非洲访问的胡锦涛总书记得知此事后,指示我国驻沙…     

我为什么要写这本书——《长青的友谊树》前言

友谊,这一纯洁的、高尚的字眼,在当今物欲横流的社会中是否还有重提的必要和可能?且看文中作者如何用先辈们留下的典范来指点今人。     

论戴震复兴儒学的努力

戴震是清代中叶县具个性的儒学大师，他在学术上、思想上的卓越建树，对他生活的时代和后世都产生过巨大的影响。如梁启超说：“苟无戴震，则清学能否卓然自树立，盖未可知也。”又说：“其志愿确欲为中国文化转一新方向，其哲学之立足点，真可称二千年一大翻案。”梁氏甚至认为，戴学“与欧洲文艺复兴时代之本质绝相类”以清代学术概论》）。胡适也认为，“戴震的哲学，从历史上看来，可说是宋明理学的根本革命。”（《戴东原的哲学》）梁、胡二人都强调戴震在思想史上的创新，是很有见地的。侯外庐等学者则强调戴震哲学的启蒙意义。随着戴…     

作为自为责任的建设性后现代主义的生态伦理观

生态危机问题直接体现为人与自然的关系问题,特别是人与自然的伦理道德问题.在生态问题已成为全球关注的世界性问题,成为关联全人类的伦理道德问题的情况下,建设性后现代主义提出的生态伦理现强调:尊重传统,提倡合作化的、和谐式的、有机联系为前提的,能够成就每个个体幸福为目的的伦理观.这一伦理观的基本原则是重建人类的自为责任,在自为责任的带动下,共同实现人与自然、人与人和谐共处的人类福祉.     

宗教界参与社会服务的再思考 以昆山市淀山湖镇基督教会为例北大核心CSSCISSCI

为了通过个案的调查研究。分析当前宗教界参与社会服务的现实状况和存在的问题,江苏省宗教局于2013年9月来到江苏省昆山市淀山湖镇基督教会,用一周的时间,住教堂、