六朝佛典的翻译和编辑中存在的中国化问题

正笔者的研究课题之一就是从多种角度考察六朝时代,尤其是五世纪至六世纪汉译经典翻译和编辑的具体状态。此与印度原典进行汉译时发生变化的要素究竟为何的问题密切相关。本文将针对印度的佛典在翻译为汉语并得到继承和受容之际,围绕经典所发生的中国化(Sinification)乃至中国民族化、本土化的问题进行若干考察与探究。     

贵州省佛教协会成立

本刊讯贵州省第一届佛教代表会议于5月10日至13日在贵阳黔明寺召开,来自全省各地的代表43人参加了会议。会议讨论通过明照法师代表省佛协筹备组作的工作报告和《贵州省佛教协会章程》;选出理事23     

逻辑的对象

麦考莱著《Everything that Linguistics have Alwaye wanred to Know about Logic》一书是中国逻辑与语言研究会重点翻译书目之一,该书第一章阐述了自然语言逻辑的研究方向,有相当的独立性。其内容深入,也较易懂。为了早日使看不到原文的会员和其他语言、逻辑工作者参考研究,我们特将丰华文同志译、王维贤教授校的本章译文分两次刊出,以飨读者。     

陇上明珠──天水后街清真寺

天水古称成纪,位于甘肃省东南部,相传是华夏始祖伏羲氏诞生地,有“羲皇故里”之称。秦先祖非子曾在此为周孝王牧马,赐姓为     

对佛教寺院藏书编目的建议

一 东汉至南北朝时期，是我国佛经汉译的 第一个高潮期，新的佛经译本不断出现。但皇 室典藏部门往往把佛经作为一种特藏，另外 度藏并单独编目。有少量的佛经进入外典书 籍的库藏，也另作一种“佛经书簿”以登记之。 后来，则在子部中设立“释教”一类，但并不全 收内典，只是就编者所接触到的，或认为重要 的，酌量采择一部分收入。这种作法的影响极 为深远，通贯到清代，各种外典书目中，对佛 经都是点缀性的登记那么一些就算了，影响 一直到现在。 从佛教经典（主要是汉译经典）进入图书 典藏和编目领域，就出现二水分流的态势，只 能迫…     

应当尊重佛教徒的人格和信仰——评《废庵之前》

《文汇报》是一份历史较为悠久、在海内外有相当影响的报纸,过去曾发表过一些宣传宗教信仰自由政策,比较实事求是地评介佛教的报导和文章。不料,在今年1月27日该报《笔会》副刊上竟登出一篇违背宗教政策、诋毁佛教信徒的文章,名曰《废庵之前》,且冠于《笔会》的头条位置,实在使人感到诧异。在这篇文章中,作者以一种高人一等、轻蔑鄙夷的态度对待佛教徒,对他们的人格和信仰进行不应有的嘲弄和讥讽。在作者笔下,佛教徒中有些是“可怜性愚昧”;有些“一有机会”便要“迎合”“我这无神论者”;有些“显示出虔诚无比的样子,是出于一种职业的需要”:总之是一些人格低下、愚昧虚伪的人。文中写到作者无意中经过一座名庵,主持尼是一个年纪七十多岁,海内外颇有名气的注经家,作者未进庵,更未见过此尼,却把她想像成     

论韩愈的儒学文化观及其历史意义

韩愈的新儒学理论 ,尽管后世有不少疵议 ,但现在人们讲新儒学史 ,大体都要追溯到韩愈。韩愈倡导的儒学文化观具有划时代的意义。首先 ,韩愈站在维护儒学文化主体地位的立场上 ,排诋异端 ,攘斥佛老 ,成为后世儒学革新的动因之一。其次 ,韩愈对儒学基本精神的阐扬 ,以及对儒学精神传承脉络的爬梳 ,揭示了一条中华文化的发展主线 ,启迪后人。在儒学文化的各个层面中 ,韩愈突出对心性论的关注 ,开启了后世新儒学之先河。韩愈以后 ,很多新儒学家都致力于理论创造 ,发挥儒学奥旨 ,并以道统的继承人自居 ,推动儒家文化的向前发展。韩愈着重发掘儒学文化的基本精神 ,不为章句训诂之学 ,推动了儒学研究方法的革新。     

关于法律逻辑的研究

中国法律逻辑研究会第四次学术讨论会于1990年8月11至14日在广西大学召开。它反映了我国法律逻辑研究的现状,现就法律逻辑的研究对象、内容和体系等问题简介如下: 1、关于法律逻辑的研究对象问题关于法律逻辑研究的对象,有四种不同的观点:其一,法律逻辑并没有突破传统逻辑的框框而自成体系(至少目前是这样),     

天道与君道——殷周君主观念与儒家君主理论的一个视角

<正> 君道论是儒家思想体系的中心问题之一。对君权、君主人格设计无疑在儒家思想中占据重要位置。本文试图通过探讨殷周君主观念中天道与君道分合的发展历程,从历史和逻辑的两个方面对儒家君道论进行检讨。一王权出现的具体时间,已难确考。从殷墟甲骨卜辞看,至迟到了商代,王权已相当成熟。甲骨文中的“王”字,徐中舒先生认为象人端拱而座之形;又有人释为斧钺之形。因此可知,从字的形体上已全面反映出了王权存在的基本性质。《战国策·秦策》:“王,有天下也。”《韩非子·五蠹》:“夫王者,能攻人者也。”此诸说从王权的职能上求解,符合殷王的     

信息时代的藏经供养与内外典学习

“供养”是古代汉语中固有的本土词语，使用在不同场合，有多种涵义，如： 　　《左传·昭公十二年》：“供养三德为善。”意为“培育、培养”。 　　《礼记·月令》：“ [季秋之月 ]收禄秩之不当，供养之不宜者。”据郑玄注：“熊蹯之属。”意思是指奉养高层人士或长辈的衣食物品。进一步生发，则有如那著名的西晋李密《陈情事表》中所云：“臣以供养无主，辞不赴命。”说的就是赡养、侍奉等行为了。 　　翻译佛经时，译者借用古已有之的“供养”这个词语，来翻译梵文中的 pū janā和 pū jā等词语，赋予它特定的佛教内涵的涵义。大体上…