容我归去

<正>经文:路2:25-35主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世;因为我的眼睛已经看见你的救恩,就是你在万民面前所预备的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。《路加福音》2章25节至35节,西面因看见以色列的安慰者来到而唱出《求主颂》。拉丁文的《求主颂》中,首两字的字意即"容我归去"。西面处在人们热切期盼弥赛亚降临、引颈渴望以色列的救赎者来到的时代,当时也有人因无法承受生活的苦痛而灰心失望,开始抱怨列祖所侍奉的神。西面却不曾抱怨,忍耐等候,直至亲眼看见婴孩耶稣。     

加强宗教事务管理 共建和谐印江

加强对宗教事务的管理，把宗教事务管理纳入法制化规范化轨道，是依法行政，加强执政能力建设，构建社会主义和谐社会的必然要求。     

道德责任在道德建设中的作用

道德是一种特殊的社会意识形态和行为规范，作为实践精神的道德来源于实践，又必须向实践转化。无论是从社会道德意识的形成还是从社会道德意识向实践转化来说，都离不开道德责任的特殊作用。     

游槽渔滩感怀

游槽渔滩感怀四川省佛学院照空暑假快要结束了，我同晓云同学一道利用回校的机会，乘乐山至洪雅县的班车，去槽渔滩旅游。槽渔滩位于四川省洪雅县罗坝乡，是近几年才开发兴建的一座以水电站为主，附设旅游、运输等为一体的多功能服务设施，享有“小三峡”之美称，吸引着众...     

《大乘起信论》在中国佛教思想史的地位和影响北大核心

《大乘起信论》相传为印度马鸣菩萨所造,现今流行的版本为南朝梁代真谛译。这是以如来藏为中心理论,为发起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的论书。《大乘起信论》是中国佛教的根本经典之一,在中国佛教史上具有重要意义,对中国大乘佛教思想的建立有很大影响。它不仅影响了中国佛教各大宗派的思想发展,而且影响了中国佛教整体思想体系的形成。     

《墨经》中关于“端”的概念

《墨经》第六十一条: 《经上》:“端,体之无序而最前者也。” 《经说上》:“端:是无同也。” 这是对“端”的定义和解释。历来《墨经》研究者对这个定义和解释发表了各种各样的意见,综合起来有下面四个问题: (1)“端”是几何学上的点,还是物体中不可分的质点?主张是几何学上的点的有钱宝琮、方孝博等;主张是物体中的质点的     

从扫罗的发怒谈起

以色列人的劲敌歌利亚,被少年大卫用一石子击毙,以军大获全胜。班师还朝之日,锣鼓喧天,洋溢一片喜气。百姓欢呼雀跃,妇女们载歌载舞,迎接民族英雄。与这气氛极不相称的是扫罗王雷霆之怒:“将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了！”从此扫罗视这后起之秀为眼中钉,脑汁绞尽,费尽心机欲置大     

情感、认知和意动：康德敬重感的三个维度

对于“敬重”这一康德道德哲学中的重要概念，我们可以从情感、认知和意动三个维度来加以考察。从情感的维度看，敬重始于因道德法则对“自矜”的限制和对“自大”的消除从而在主体内心产生的痛苦体验，终于内心情绪激荡消退而达到的平静状态。从认知的维度看，敬重的意识包含三个层次：一是对道德法则直接规定意志的意识；二是对道德法则至上权威性的意识；三是对道德法则至上权威性认同的意识。这三层意识伴随着敬重的情感状态并构成了由痛苦引起的情绪激荡消退后留存于内心的东西。从意动的维度看，敬重之所以能够成为动机，首先在于人性的恶并不是一种纯粹的恶意而只是一种心灵的颠倒，从而我们仍然有机会再将其颠倒过来；其次在于敬重对自爱动机的克服，从而使道德法则的权威向主体显现；最后在于主体对自爱原则和道德法则的重新排序，从而道德法则被选择为行为的动机。主体的道德行为并非出于敬重感的强制，而是仍然建基于主体的自主性之中。     

独特的心理语言 脚语

在制定个体心理咨询目标前，心理咨询师往往通过摄人性会谈和心理测验的方法，以获取制定心理咨询方案，实施心理帮助的重要手段。本文中所涉及到的体语，即言语之一中，就是一个重要的技术。人类语言除了一般口头表达的语言之外，还包括身体语言。