宋代的祠禄与宫观（下）

宋代的祠禄与宫观（下）冯千山下篇宋代的内外宫观宋代祠禄的宫观，虽然有些今已荡然无存，但是作为历史宫观，还须要叙述介绍，所谓内宫观是指京城，外宫观则指外府州军县。甲：玉清昭应宫，在大中祥符元年（１００８）夏四月丙午日，开始兴建，有“作昭应宫，以奉天书。...     

人道主义和人性在当前的意义与重要性

今天,如果人们要克服社会共同体有被从根本上摧毀的危险,克服日益增多的暴力行为,克服对人类真正的存在和对人类基本权利的蔑视,那么人道主义和人性提出的问题就必然是至关重要的。其所以如此,原因就在于,在精神生活中,人对他人、对自身的尊严和对人类的尊严所应承担的义务,遭到了越来越严重的否定。如果我们仅仅从纯粹形式上的唯理智论的角度以及从纯粹数学地、机械地解释现实的角度来分析事物,那么,即使这种分析会得到惊人的结果,但是,由于这只涉及现     

喜读《“东山法门”与禅宗》

1994年11月，中国佛教文化研究所、武汉大学、中国文化书院、《禅学研究》编辑部等单位联合发起召开了“首届禅宗与中国文化国际学术研讨会”。这次学术活初，以“禅宗与中国文化”为主题，以“东山法门”为切入面，对禅理、禅法、禅风、禅史、禅文化以及禅学研究方法、禅宗思想在中国文化史上的地应等问题，进行了多层面的学术探讨。为了全面展示将这次会议的学术成果，最近武汉出版社出版了由萧、父、黄钊主编的《“东山法门”与禅宗》一书，该书分“东山法门论”，“禅宗精神论”、“禅史禅法论”、“禅与中国文化论”、“禅学研究述评”…     

面向新世纪的美学:困惑与向往——“第四届全国美学会议”印象

由中华全国美学学会召开的“第四届全国美学会议”于1993年10月16日至20日在北京举行。会议就当前形势对美学工作者提出的任务及美学理论自身的发展展开了积极的讨论。与1988年“第三届全国美学会议”召开时的情境相比,改革开放及其所造就的全国政治经济形势已发生了重大的变化。社会的急     

以“行知教育”课程项目建设促进学校内涵发展

<正>行知教育思想中的核心是“生活教育理论”，其中“爱”是基石，“童”是立场，“真”是旨归，“做”是精髓。探寻学校内涵发展、特色发展的教育前行之路在混沌中愈发清晰明朗，行知教育思想正是我们苦苦探寻的指路明灯。笔者曾经任职的八士中学创办于1939年，从“好学近乎知，力行近乎仁”等中国传统文化中汲取育人智慧，提出“力学力行”之校训，     

真理的阶级性与客观性——与周抗同志商榷

周抗同志在《主观唯心主义真理观的一个黑标本》一文中批判了《哲学小辞典》宣扬“四人帮”的主观唯心主义真理观的错误。这当然是必要的、正确的。但他同时却否认了任何真理的阶级性,否认了社会科学真理的阶级性。他把真理的客观性和阶级性完全对立起来,以致     

开放系统模型

有生命的机器及其局限人们常碰到一些普通的但很难科学地来回答的问题,我们打算从这样一个问题开始本章的讨论。正常的、有病的和死了的有机体之间的差别是什么呢?从物理学和化学观点看,答案只能是:这种差别在所谓机械理论基础上是无法定义的。用物理学和化学的话来说,活的有机体就是许多能用化学公式、数学方程以及自然规律来定义的过程的复合体——当然,先要进行足够的钻研并有足够的知识。确实,这些过程在活的、有病的和死了的狗身上是不同的,但物理学定律并不表示出这种差别,它们对狗是活的还是死的不