实现社会和谐 共享世界和平

新年伊始,万象更新。党和政府沉着面对国际国内形势的新发展新变化,带领全国各族人民认真贯彻科学发展观,加快构建和谐社会,经济建设、政治建设、文化建设、社会建设不断迈上新台阶,走过了春华秋实的一年。成绩鼓舞人心,前景催人奋进。我国宗教界和全国人民一道,在参与构建社会主义和谐社会的进程中,分享到社会和谐的美好与喜悦,呈现出五教同光、共致和谐的祥和局面。实现社会和谐,共享世界和平,是人类孜孜以求的美好理想和不懈奋斗的共同目标。以胡锦涛同志为总书记的中共中央领导集体,以人为本,坚持科学发展观,以宽广之胸怀、深远之睿智,…     

意图线索对5-11岁儿童理解说谎概念及道德评价的影响

研究探讨了交往意图的直接阐述与否对5、7、9和11岁儿童说谎/说真话概念判断及其道德评价的影响。结果表明:5岁儿童在作说谎或说真话的判断及其道德评价时,还不会利用意图线索;自7岁或9岁起意图明确与否影响着儿童概念判断与道德评价;但对不同言语情景的影响并不相同。由此也证实了意图线索对儿童说谎概念的判断及其道德评价的作用除了与儿童的年龄有关外,还取决于言语的情景。     

高举和平旗帜 提倡宽容和解──在宗教与精神领袖世界和平千年大会上的发言

千年之交,风云际会,世界各国的宗教与精神领袖聚会联合国,探讨如何促进世界和平,很有创意。作为来自具有５０００年悠久历史的东方文明古国的宗教领袖,我们深感责任重大。圣经上说：“缔造和平的人是幸福的。”我们的先哲也曾教导我们说：“礼之用,和为贵。”几千年来,注重和平已成为中国传统文化中最重要的人文精神,它孕育了中华民族对不同宗教和不同文明开放的胸襟和宽容的态度,中国各宗教在宽容的环境中形成了讲求和谐、崇尚和平的优良传统。中国是多宗教的国家,各宗教彼此和睦相处,历史上从未出现残酷的宗教战争。 在今日中…     

以爱和宽怒致力于世界和平

在世纪之交之际,我很高兴将与来自世界各地的宗教界领袖朋友们一起,共同探讨世界和平这一重大课题。去年圣诞节子时弥撒中,我所服务的北京教区在庆祝耶稣基督圣诞二千禧年的时刻,隆重拉开了丰富多彩的禧年庆祝活动的序幕。同时,在中国天主教的各个教区,信友们也都为千禧年的到来欢欣鼓舞,庆祝基督的降生,把人类带进了一个新的纪元。 千禧年是一个希望与宽怒的时期,也是一个寻求正义、和平和爱的时期。 宗教界是爱好和平的。我们中国天主教更热爱和平。耶稣基督教导我们：“缔造和平的人是有福的,因为他们要称为天主的子女”。（玛…     

爱国爱教 坚定信德 努力办好教会迎接新世纪的到来——在中国天主教第六届全国代表大会上的报告

爱国爱教坚定信德努力办好教会迎接新世纪的到来———在中国天主教第六届全国代表大会上的报告（１９９８年１月１７日傅铁山主教各位代表：我受第五届中国天主教爱国会常委会和第五届中国天主教主教团常委的委托，向大会做工作报告，请予审议。感谢天主赏赐给中国教会的...     

梦与心理健康

现代医学研究表明,梦与心理健康有着极为密切的关系,为什么呢?著名心理学家荣格曾说过,梦是我们内心中的“原始人”的产物。《梦:内心的声音》一书的作者认为,梦是原始人的来信,这个“原始人”实际上是人们心理结构中较为原始的那部分,它时时刻刻在接收外界信息,分析各种     

土拨鼠哪去了

上初中时,老师给我们讲了一个故事。有三只猎狗追一只土拨鼠,土拨鼠钻进了一个树洞。这个树洞只有一个出口,可不一会儿,居然从树洞里钻出一只兔子,兔子飞快地向前跑,并爬上另一棵大树。兔子在树上,仓皇中没站稳,掉了下来,砸晕了正仰头看的三条猎狗,最后,兔子终于逃脱了。     

停止与开始

在这个人人争先恐后日夜兼程的时代，有谁肯逆风而行，想一想有关停止的话题？     

人生感悟

●不得志时没人知道自己,得志时自己不知道自己。后一种情况更可怕。●有油水的地方常常是最滑的,而且滑倒后想爬起来站稳,还很不容易。●人有各种不良的欲望不可怕,可怕的是这种不良的欲望很容易实现。●超过别人一点点,别人就会嫉妒你;超过别人一大截,别人就会羡慕你。●不要追求外表,它会骗人。不要追求财富,它会消失。追求一个让你微笑眼开的人吧,因为微笑会让你灰暗的一天豁然开朗,阳光明媚。纠纷,一句残酷的话也许会毁掉生命,一句及时的话也许会消释紧张,一句知心的话也许会愈合伤口。●个别的恶可以伤害整体的善,个别的善只能抵消个…     

卡尔·马克思的辩证法

顾尔維奇一直根据他的辯证的超經驗主义观点宣傳資产阶級的社会学。在最近出版的《辯证法与社会学》一书中,他再次鼓吹他的辯证法才是研究社会現象的真正分析方法。这本书共分两部分,在第一部分里,他从哲学史角度指責柏拉图、普罗提諾、康德、費希特、黑格尔、蒲魯东、馬克思以及最近的薩特尔等人,說他們都是形而上学地利用和糟蹋辯证法;在第二部分里,他分析辯证法的几种辯证方法以及如何把辯证法应用于人文科学、特別是社会学的問題。顾尔維奇說,辯证法首先应当破除一切已得的概念,而与經驗結合起来。它不是一种方法或一种現实运动。唯有作为人类現实运动的辯证法与研究这种运动的方法之間的一些关系,才是辯证的,而且必須加以辯证化。他又說,这些关系可以归納为五种,或者說归納为五种辯证化的方法:互相依賴、互相联系、互相轉化、两面性和两极分化。其实,他列举的这些辯证方法并沒有客观地涉及現实运动和反映社会变化,只是主观地想借以宣傳他的把客观現实矛盾归結为概念的互相依賴这一基本观点。一句話,他是想借以調和阶級矛盾,而达到为資本主义社会辯护和反对社会主义社会的目的。 現在我們摘譯的是本书第一部分的第八章。在这章里,他对馬克思主义的辯证法横加歪曲与誣蔑。他首先大量引证馬克思的早期著作,并說馬克思注意到了社会現实中的七种辯证运动,即各种革命綜合的辯证法、社会現实各层关系的辯证法、社会阶級及其斗爭的辯证法、異化的辯证法、經济矛盾的辯证法、社会現实和經济現实之間的辯证法、以及历史运动的辯证法。接着,他說,馬克思的辯证法有三个收获:一、提出辯证現实主义而反对教条主义;二、认識到社会中、历史上和人身上的現实运动的辯证法;三、发現了現实辯证运动中的各种可能的动向。最后,顾尔維奇得出結論說,由于馬克思沒有充分区別各种辯证法,并且又过分强調历史辯证法,因而馬克思的辯证法犯了三个“錯誤”:一、沒有研究現实运动的辯证法和用以研究它們的辯证方法之間的关系;二、把辯证法看成是上升的辯证法;三、把辯证法当作卫道的辯证法。因此,馬克思主义的辯证法依然表現出形而上学、唯心主义、教条主义以及最終目的論的特性。