从科学分类看“三论”同哲学的关系

系统论、控制论和信息论与哲学都是既适用于自然界,又适用于人类社会乃至人的思维,这种对象范围表面上的混淆,使人分不清“三论”同哲学的界限究竟在哪里。产生这种情况的背景之一,就是科学分类中的     

三个和尚新传

一、夏日炎炎,酷暑难当,小和尚正与众居士谈祥,说了一句:“行正即是道”。便静坐无言。已掬淡水何者为多?一蓄哆 八、波利:“海水虽多,不能治渴,当是时于我等无益。”九、“掬水虽少,对饥渴之人,恰似久旱 十、瘦和尚道:“说法不在多寡,要在应机入理,小师弟此名出自《六祖坛经》,对于但舌坐而论道,不思修行者.实为良药,望施主深思!”秘┏━━━━━━━━━━━━━━━━┳━┳━┳━━┳━┳━━━━━━━━━━━━━━━━┓┃ 这个故事选自《法句譬喻经 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃水,洞察世事的智慧,不必求多, ┃┣━━━━━━━━━━━━━━━…     

意识,潜意识和脑

意识和潜意识两者之间存在相互联系,又有明显的区别。意识是指人能够自觉认识到周围事物的存在,同时也能自觉认识到自身存在,并能把自己和周围事物区分开来的一种心理活动和心理现象。一般情况下既不能被他人感知,也不能被自我感知,是一种更为复杂的心理活动。意识和潜意识都是脑的高级神经系统的机能,尤其与边缘系统有着密切联系     

三个和尚新传──理诤编 后素绘

一、众弟子围坐一堂,恭请三个和尚谈禅。二、瘦和尚道：『今日还是请小师弟讲个故事吧！』三、小和尚：『有一神偷,技艺非凡,自成名后从未失手。』四、其子求其传艺,答曰：‘无艺可传’,子不信,终日纠缠不休。五、神偷无奈,令子同行,授其绝技。六、二人来至富家后院屋内,神偷嘱其子钻入箱中。七、神偷锁箱,出门逾墙面去。八、有人进屋,子情急,学鼠打架声。九、人秉烛开箱,子灭烛出箱,逃走。十、归家后,埋怨其父,不教其技艺,反陷其于危难。十一、神偷笑曰：“不如是,汝安能急中生智？此即技艺也！”十二、小和尚讲毕,众弟…     

江西省九江市道教协会成立

江西省九江市道教协会经过半年多的筹备,于1999年农历9月初九重阳节召开了第一次代表会议。中道协副秘书长、辽宁省道教协会会长王全林,九江市杜万安副市长、民宗局殷金元局长,市人大、市政协、市委统战部及九江地区十四个县区的统战、宗教部门负责人到会祝贺。全市38个宫...     

苏联七年计划的伟大意义

赫鲁晓夫同志关于苏联发展国民經济七年計划的报告提綱公布后,获得了全世界人民的密切注意和热烈欢呼。这个宏偉的七年計划是苏联建設共产主义的经济纲领15年远景規划的一部分,它具有偉大的历史意义和国际意义。41年来,苏联人民在苏联共产党的领导下,进行了英勇的奋斗,实現了非常巨大的社会变革,奠定了建設共产主义社会的基础。苏联七年計划規定,苏联将在最新技术和科学成就的基础上发展工业,到1965年,工业总产值将比1958年增加80%;在全盘机械化和电气化的基础上发展农业,到1965年,农业总产值将比1958年增加70%。在     

沿着十月社会主义革命的道路高歌猛进

全世界劳动人民怀着无比喜悅和兴奋的心情庆祝偉大的苏联十月社会主义革命四十二周年谇熳U庖还廨x的节日的时候,回顾世界上第一个社会主义国家苏联所已获得的新的巨大成就,整个社会主义阵营和全体进步人类的正义事业有了新的进展,我們为十月革命的道路在世界上的新的胜利而欢呼。十月社会主义革命开創了人类历史的新紀元,它从权本上动摇了資本主义的世界統治,开辟了无产阶級革命的新时代——从資本主义向社会主义过渡的时     

张三丰与武当内家拳

道教以修炼养生为主,故特别重视内外兼修。如张三丰首创“武当内家拳”就深受世人崇尚。但对其渊源,虽然研究者不乏其人,而众说纷纭,仍无定论。“武当内家拳”的创始人张三丰,是众所公认的。但因宋、明两代皆有“张三丰”的史料记载,所以对首创内家拳的时代发生质疑。针对这一问题,笔者翻阅了有关史籍,微有所得,特提出就教于方家。明清之际,有宋张三丰别少林为外家而自创内家拳的史料记载。黄宗羲《南雷文定·王征南墓志铭》云:“少林拳勇名天下,然主于搏人,人亦得而乘之。有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆。故别少林为外家,盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦玄帝(真武)授之拳法,厥明     

结佳美的果子

“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒。”(约15:8) 为使门徒明白自己讲说的道理。主常以形容、比喻,宣讲天国的福音。根据主吩咐结果子的经训,谈谈粗浅认识。一、结“悔改”的果子 “约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的     

三个和尚新传

现在对佛学有兴趣的人越来越多了。佛经中的许多道理都使读过的人们得到受用。但是,把这些道理当作一般的文字来读是不够的。我认为佛法“不可思议”,并非说佛法玄妙不可知,而是说不可以用思议的方法去认识佛法。佛陀所说的法不是他通过读书思考、推理议论得到的,而是行修的结果。因此。