制度建设与社会主义精神文明

在我们今天站在新的战略高度，大力推进社会主义精神文明建设之际，有必要认真反思和总结改革开放18年以来社会主义精神文明建设从思想观念、思维方式到具体的载体、途径上的一系列经验教训。本文试从制度建设的角度，对市场经济条件下社会主义精神文明建设的现实途径作一初步的探讨。在探讨社会主义精神文明建设的途径时，首先需要重申一个常识性的、却又时常为人们所遗忘的唯物史观的基本原理，即社会存在决定社会意识——精神文明作为人们之间的观念关系，“既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根…     

理解马克思

该著是“分析马克思主义”流派的重要代表作之一。作者对马克思的社会理论及其哲学前提进行了系统的批判性审视,并通过对马克思著作文本的广泛讨论,试图运用当代分析哲学和社会科学的资源,对“马克思哲学中活的东西和死的东西”作出评判。作者认为,马克思最经得起考验的成就,是以异化、剥削、阶级斗争、政治和意识形态理论,对资本主义进行的批判。     

社会主义社会中的权利、自由及其法律保障

人的权利和自由及其在社会和国家中的地位问题,一直是每一个阶级社会中的政治和民主的现实问题。这是自然的和客观必然的。在阶级社会中,人的权利和自由总是表现和反映了处于整个复杂性和矛盾性之中的每个人与社会的关系。每个公民在法律上的地位,及其权利和自由的性质、范围和保障,对于每个公民的生活、个性发展和满足他们的基本生活需求,有着头等重要的意义。因此,这个问题在每一个国家中,就成为衡量社会制度、政体与国体的民主与进步的决定性的标准之一,就成为     

论文昌信仰的民间教化基础——以山西民间信仰石刻资料为中心

在文昌信仰的民间教化方面,首先儒者将文昌帝君引入儒门之中,成为针对儒家士子具有惩戒力量的监察者,客观上起到净化人心及社会风气的作用;其次对于文昌帝君的某些同传统儒家文化所不能契合之处采取搁置不论的态度,而将有益于儒家养成士子的思想进行发扬光大;第三,在碑刻中对于文昌信仰中的元典大量引用,直接加深了对于民众的教化效果,使得文昌信仰同儒家文化发生直接的关系,而这些方式在客观上都成为了教化民众的基础。     

何雨薇作品

正~~     

试论基督教中国化方向努力的途径——由约1:14谈“道”在“这里”成为肉身

本文将尝试从系统神学的角度出发,以释经学和系统分析法为基本方法,以汪维藩教授的道在这里成为肉身为副标题分析和讨论基督教中国化方向努力的途径,从而找寻有关此方面的疑难问题以及解决方案。     

品味《腊八粥》,感受传统文化

<正>《腊八粥》节选自沈从文先生早期的一篇叙事性散文。文章语言质朴,笔触细腻,描摹逼真,读之能把读者带入欢快的场景之中,仿佛自己也成了其中一员,品尝到浓浓的中国味。作者刻画了八儿、母亲等人物形象,描绘了一幅寻常人家等腊八粥、吃腊八粥的的民俗画面。家庭气氛温馨,乡土生活气息浓郁。细细品味《腊八粥》,我们可以感受到,作者对普通百姓生活的深切挚爱,对家庭亲情的无比眷恋,对中国传统风俗文化的热情赞颂。笔者不揣浅陋,试对《腊八粥》的写作特色作一粗浅的赏析。     

驾驶员的动态反应时研究

本研究应用DFY-1型动态反应时测试仪,以解放CA10B 型卡车为实验用车,结合日常运输任务,对三种年龄组(20—29岁、30—39岁、40—49岁)的30名驾驶员,在三种车速(静态,30公里/小时及50公里/小时)条件下的反应时、动作时及制动反应时进行了测试。结果表明:车速对驾驶员的反应时及制动反应时有显著影响,而对动作时则无显著影响;驾驶员的年龄对反应时、动作时及制动反应时均无显著影响.本研究结果为加强驾驶员的安全教育与管理,控制车速提供了佐证。更高车速条件下驾驶员的反应时特点尚待进一步研究。     

反馈规律在口腔修复学中的作用

反馈作为一种辩证综合思维过程 ,在现代科学研究中日益发挥着重要作用[1] 。本文仅从口腔修复这一分支领域谈点粗浅的认识。1　口腔修复临床诊治过程中的反馈规律及义齿失败的原因分析口腔修复是口腔医学的一门分支学科 ,其主要内容是采用符合生理的方法修复口腔及颌面部各种缺损。在临床就诊的病中 ,绝大多数病人都是因各种原因造成部分或全部牙齿缺失 ,所以义齿修复工作便成为口腔修复临床工作的主要内容。而在实际工作中 ,口腔修复的临床医生如果要想了解义齿修复后达到的效果及存在的问题 ,就必须从病人那里得到反馈信息。这里 ,我们可…     

马克思主义生态伦理思想的演进及其新时代形态

启蒙以降,工业文明与环境危机的“辩证法”引发了人们对于人、自然、社会、科技等关系的生态伦理思考。西方生态伦理学率先以生态系统中的自然规律为依据,建构人与自然的道德关系;社会生态学等思潮基于环境危机的社会历史根源,论证了自然生态和社会生态的同构性;马克思以感性的实践活动作为人的生存论基础,揭示了贯穿于自然生态与社会生态中的精神生态向度;新时代中国共产党人以“两个结合”为遵循,坚持“以人民为中心”的主体性原则,基于“五位一体”的生态伦理观,为构建人类命运共同体提供了理论支撑。现代生态伦理思想否定之否定的逻辑进路及其新时代形态,既是人类现代化进程及其文明新形态的再现与预示,也是人、自然、社会、科技之间矛盾真正解决的时代智慧。