融开法师圆寂

本刊讯中国佛教协会理事、甘肃省政协常委、甘肃省佛教协会副会长、兰州市政协常委、兰州市佛教协会会长、兰州五泉山浚源寺方丈融开法师，因病医治无效，于２００１年１０月日９时１０分在兰州圆寂，世寿７４岁，戒腊５８夏。融开法师１９２８年出生于甘肃省民勤县东镇乡。１９４１年随心道法师于民勤县金刚岭山法幢寺剃度出家，１９４３年在甘州大法幢寺受具足戒。先后在中国佛学院、银川佛学院学习深造。“文革”期间，法师被迫离开寺院，历经坎坷，仍心系佛教。改革开放后，法师把全部身心投入到兰州佛教事业上，１９９８年荣膺五泉山浚…     

毛尔成作品

正~~     

中国语言与中国传统哲学思维方式

本文是根据美国夏威夷大学成中英教授于1988年5月29日在中国传统哲学思维方式北京讨论会上发言的录音整理而成,整理时作了删节,如有同发言者原意相悖处,当由整理者负责。成中英教授从语言哲学角度,从中国传统哲学思维的诞生地,揭示了中国思维方式的秘密,并提出改造中国思维方式的方案,这无论在文化研究领域的开拓上,还是在文化研究方法的转换上,都可以有开启国内学人思路之功。     

论代际公平

公平问题是一个现代社会日益凸现的问题。如果将公平问题放在“代”的语境中加以讨论和审视 ,则可以将公平分为代内公平和代际公平。代内公平实际上就是一般所说的公平。代际公平可分为在场各代之间的公平和在场各代与后代之间的公平。由于对这两种代际公平未加区分 ,因此 ,人们在讨论代际公平问题时往往显得语义含糊。由于在场各代处于现实的关系之中 ,他们之间的公平是具有实践基础的。但是 ,对在场各代与尚未出场的人类后代之间的公平却存在着较大的争议 ,其焦点在于尚未出场的人类后代与在场各代之间的关系并不是现实的。为此 ,对在场各代与人类后代的公平进行权利论证明就是当前一个迫切的理论课题。     

乘势而为，合作发展——对成都市新苗小学跨越式发展的解读

几组历史镜头：镜头一：2003年9月，新苗小学召开全校家长会，全校近600民工子女的家长到校27％，本地农民家长到校89％．其他家长到校95％。家长会后学校操场满地是烟头，纸屑，口痰，有近半数的家长着背心、短裤、拖鞋到校。     

融开法师圆寂

本刊讯１０月１７日，湖北黄梅五祖寺隆重举行见忍法师升座仪式，湖北省佛教协会会长昌明法师为见忍法师送座。湖北省、黄冈市、黄梅县有关部门领导、各界嘉宾与省内外诸山长老、信教群众约３０００人参加了升座庆典。见忍法师俗名汪长元，１９６６年１２月出生于湖北天门市，１９９０年于武汉归元寺披剃，１９９２年受具，并入武昌佛学院学习。１９９４年任黄梅五祖寺监院，为五祖寺修复和寺院管理做出了很大贡献。近几年来，见忍法师先后为湖北省二十多个县市抗洪救灾、扶贫救困、修桥补路、兴建希望小学捐款捐物达１０００多万元，在社会…     

师表·楷模——缅怀马坚、庞士谦两位先师

今年是马坚老师归真十周年、庞士谦老师归真三十周年。他们二位都是我永生难忘的好老师和好榜样。每逢想起他们的音容笑貌和谆谆教诲时,心里总感到火辣辣的,难以平静。作为他们的学生,我由衷地感谢中国伊斯兰教协会和《中国穆斯林》杂志为他们举行纪念活动和出版纪念他们的专刊。使我得以回顾我们师生之间当年的一些生活片断。     

浅析“宁方勿圆”忽视了绘画语言的生动性

半个世纪以来,徐悲鸿先生倡导的"宁方勿圆"、"宁拙勿巧"、"宁脏勿洁"的艺术法则,成为正统的绘画经典.今天,艺术已呈现多元化,"宁方勿圆"作为教学原则,越来越显露出其局限性:它贬低了曲线的地位,忽视了学生创造力的培养,不利于情感的表达,限制了艺术风格发展的多样性等.因此,初学者在操作它时可作为阶段性的方法,但要明确其缺陷,注意摆脱、跳出.     

中国美学中美的动态化过程：诗画交融的创造性和谐

虽然美只是个单称概念,但我们对美的体验大多时候却是错综复杂的.我们体验到的美就像是寓多于一的协调整体.即使事物本身并不存在一种和谐而统一的关系,为了称之为美,我们也必须将其视为这样的一个和谐统一体.     

知识的命运

该著立足于打破科学哲学家和科学知识社会学家在学术论争中陷入的理性与社会二分的知识论僵局,试图解决知识生产的经验条件和理想的成功条件之间的一些细节问题。科学哲学家忽视社会力量在科学知识建构中的作用,主张科学知识理性认知过程的结果。科学社会学家则认为,科学家的认知活动必然要受到许多非认知的社会因素的影响。这种歧异隐含的一个共同假设是:把社会力量作为非理性的偏见之源。