团·结·稳·定——穆斯林的心愿 新世纪的要求

人民调解制度是我国司法工作的一种辅助制度 ,而我国穆斯林历来就有通过调解方式消除、化解矛盾和纷争的优良传统 ,为维护社会稳定、民族团结做出了贡献。在新的历史条件下 ,如何将这一优良传统发扬光大 ,并与国家现行的人民调解制度相协调 ,更好地为我国民族团结、社会稳定和法制建设服务 ,的确是一个值得大家共同探讨的话题。为此 ,本刊记者马利强专题采访了王立中先生 ,下边是这次访谈的主要内容。     

中国伊协举行喜迎开斋节招待会

在吉祥、尊贵的莱麦丹月临近结束，喜庆、欢乐的开斋佳节即将到来之际，中国伊斯兰教协会于2000年12月26日晚,在京举行了“首都各族穆斯林喜迎开斋节”招待会，邀请首都各族穆斯林代表，与中央领导同志一道喜迎本世纪最后一个开斋佳节。受党中央、国务院的委托，国务委员司马义·艾买提，全国政协副主席、中共中央统战部部长王兆国，出席开斋节招待会并看望穆斯林朋友，司马义·艾买提在招待会上发表了重要讲话。(全文另发)中央统战部副秘书长朱晓明，二局局长常荣军，副局长蒋坚永；国家民委副主任牟本理，政法司司长铁木耳；国家宗教局局…     

金牛道上的回族村镇——弥牟镇

正在成都市的东北方向有一个千年古镇——青白江区弥牟镇,这里是古道金牛道的必经之地、南丝绸之路的起点之一。有诗人赞誉它是"嵌在川西平原上的一块翡翠"。弥牟,是一个有着悠久历史和深厚底蕴的古镇,据记载公元934—936年间,这里就形成了集镇。弥牟镇名垂青史源于诸葛亮在此推演兵法而创设"八阵图"。有诗云:"晓云不散弥牟镇,春草横生八阵图"。"据古籍记载,"八阵者,象八卦     

一代大儒熊十力“狂”者人格的心理传记学研究

本文采用心理传记学方法对熊十力人格进行研究。明确了熊十力在家庭、人际关系和学术中“狂”者人格表现；从地缘环境、家庭环境与遗传、书籍文化、同伴因素以及时代背景等方面剖析了熊十力“狂者”人格的影响因素；分析了熊十力“狂者”人格及其生涯形成的整体动力论和心理动力学原因。发现成长倾向和对父亲的深刻认同是塑造熊十力“狂者”人格和生涯走向的深层原因。     

中国伊斯兰教教务指导委员会成立

本刊讯 (记者马利强 )2001年 4月 23日上午，中国伊协在京举行了“中国伊斯兰教教务指导委员会”成立会议。国务委员司马义·艾买提，中共中央统战部副部长、国家民委主任李德洙，全国政协民宗委副主任黄璜，国家宗教局局长叶小文、副局长杨同祥等领导同志出席会议 并表示祝贺。杨同祥副局长作了重要讲话。中国伊协会长、副会长、顾问、副秘书长以及在京委员、部分伊斯兰教界知名人士和中国伊协部分工作人员近 100人出席了会议。 　　这次会议的中心议题是：成立中国伊斯兰教教务指导委员会，确立教务指导委员会的工作规则，组成人员、组织…     

强一篾片的优秀

表妹今年面临毕业，按照学校的安排，她和另外两个同学一块到某报社实习。因为是实习，报社也就没有给他们安排具体的任务，三个人每天跟着各自的指导老师外出采访，回来编发稿件。只用了几天时间，聪明的表妹就完全熟悉了工作流程。在电话中，她得意地向我炫耀自己的适应力。我劝她没事少煲电话粥，多做些与工作有关的事情，她用一副满不在乎的口气说，自己是效率性人才，用不着多耗时间。她还振振有词地说有些人看起来整天忙忙碌碌的，其实那是工作低效、能力低下的表现。     

抓住机遇 促进发展——西部大开发与中国穆斯林

西部大开发是当前全国人民普遍关注的热点话题。因为 ,这一伟大战略决策的实施 ,必将推动我国改革开放和现代化建设事业向更高更深层次发展 ,缩小东西部地区之间的差距 ,必将提高西部地区各族人民经济、文化及生活水平 ;同时 ,也将为广大穆斯林施展自己的聪明才智提供前所未有的大好机遇。据此 ,本刊记者马利强采访了余振贵和王立中二位先生 ,就“西部大开发与中国穆斯林”这一话题进行了专题访谈。现将访谈内容摘要刊载。同时 ,我们也欢迎各界朋友和作者就这一话题投稿参加讨论。     

商标设计的国际化与民族化

商标设计的国际化与民族化是相辅相成的,没有各个民族不同的设计风格和民族精神创造的集合,世界性的设计文化也是不可能形成的。强调民族化也不是简单地仿古和复古,而是将传统的形式与符号、思想精华,运用巧妙的构思赋予其新的时代精神,通过这种方式将传统发展和再创造。     

羞怯:来自行为遗传学的观点

羞怯是指社交情境中的不舒服和/或者抑制,会妨碍个体对人际目标或职业目标的追求;表现为过分地自我关注、全神贯注于个人的想法,以及某些情绪和生理的反应.近几年,从行为遗传学的角度探讨羞怯的成因成为该领域研究的前沿与热点.早期的双生子研究与分子遗传学的研究结果表明,羞怯与遗传密切相关;5-HTTLPR短型基因与羞怯的关系尤为密切;羞怯可能是多种基因以及基因与环境交互作用的结果.     

作为主观生存处境的死亡——克尔凯郭尔对黑格尔的批评

相对于黑格尔把死亡当作客观的认识对象,克尔凯郭尔把死亡理解成一种主观的生存处境。克尔凯郭尔所理解的主观并非是一种情感上好恶,而是精神定性下的、个体在内向性中自己规定自己的生存行动。克尔凯郭对死亡的思考从对象转向个体的内在,通过把死亡当作自身的生存处境来看待和重新理解死亡与生存的关系。