暑天借得青荷盖——松竹斋诗草

福州雨中登楼望远更上高楼望万山，沧波浩渺雨涓涓。愿将滴水归江海，不在征途化紫烟。访青云山定光寺青云得路上灵霄，楼阁千重涌雾潮。不负定光开化境，人间净土话妖烧。上太姥山，山顶有潭何因地北到天南，结伴群贤一一参?欲自名山拈圣水，不辞叠嶂访龙潭。太姥山兴国寺，寺     

佛教的财富观（上）

当今社会的发展不外乎两大内容：一是经济，一是科技。     

当代中国马克思主义哲学研究现状评析

从学术规范的视角来看当代中国的马克思主义哲学研究现状,关涉到对马克思主义哲学及其研究历程的清理与反思。这一工作的主旨在于,秉承哲学批判精神,自觉地引入学术批评的维度,对我们一直以来关于马克思主义哲学的固有观念进行梳理和澄清:一方面对以往的哲学观念和基于此种哲学观基础上的研究成果进行批判,另一方面对教科书体系及其遗留影响...     

中国佛教与中华民族性格

众所周知，中华民族的性格深受儒家文化的影响。然而，由于儒家文化是小农经济生产方式与封建宗法社会制度下的产物，必然打上时代的烙印，造成中国人性格的复杂性。近百年来，中国人的民族性格，一直是中外学者和民间讨论的热门话题。严复、陈独秀、鲁迅、林语堂、胡适、潘光旦、柏杨、李敖、孙隆基、陶杰和龙应台等中国学者则写下了无数尖锐又不失深刻之作，唤醒无数中国人对民族性格中的小农思想、狭隘自私、愚忠思想、男尊女卑、奴性心理等负面因素进行反思；而李约瑟、罗素、汤恩比、费正清、史密斯、何天爵、     

宗舜法师佛教知识问答录(六)

【第三十四问】宗教学创始者麦克斯 穆勒说过,有句名言:只知道一种宗教的人,对宗教一无所知。但在我结识的牧师和法师之间,对对方的宗教,均持不冷静的抵制态度。您如何看待基督教?如何看待各教之间以对方之短凸显己方之长的弘法传道现象?     

缅怀正果法师

传印于1960年9月，入学于北京法源寺的中国佛学院学习班，即蒙正果法师教诲，耳提面命，聆声所于法师座下。翌年（1961），学习班毕业，入学于本院本科，学习又经四年，“文革”后，自1976年乃至法师圆寂（1987），我与法师结下了尽未来际相续不绝的法乳深思和成长法身慧命的莫大因缘。于中国怫学院在学期间，法师为讲他自己编著的《佛学基本知识》讲义。每周将编著出来的部分，提前由教务处负责这一工作的朱哲居士刻写蜡纸并油印，发给全班同学。每次印发可四五张纸，边讲授边编著，直至本讲义圆满完成。法师编著此讲义，以法相宗为主，参…     

科学技术与人

1.为何研究科学技术与社会很难设想,一场关于现代世界可能前途的讨论,或一场关于未来人类生活之潜在可能性的讨论,能够不立即集中到科学技术及其对社会变革的作用上来。若不致力于理解科学、技术和社会之间复杂的相互作用,就不能对当今世界所面临的大多数重要问题作出分析。科学技术在许多不同的层次上直接与我们的希望和忧虑联系着。科学技术已经给了我们关于什么叫“舒适”的标准,给了我们以前不敢梦想的技术奇迹。而它们所允诺的就更多。然     

假如羊掉进猪圈

假如羊掉进了猪圈，那注定是不幸的。 它们的生活习性大不相同。羊喜欢到处走走，在走动中寻找食物，而猪是好吃懒动的家伙。     

“海外华人美术”初探

“海外华人美术”是基于中国大陆而确立的学术命题。它着重从以下几个方面进行探讨:一.海外华人美术活动的历史背景;二.海外华人美术家的文化母体意识与身份;三.海外华人美术的形态特征;四.海外华人美术的影响。本文试就以上几方面进行学术探讨。     

禅武合一——少林功夫(连载二)

一、少林功夫的社会性、象征性和文化性的功能1、少林功夫的社会性功能少林寺创建于南北朝佛教发展的全盛时期。由于当时整个社会环境处在战争频繁和动荡不安