应用伦理学的逻辑和历史

目前,应用伦理学已经成为伦理学界聚讼纷纭的主战场.争论的焦点集中在"什么是应用伦理学?"这个根本问题上.     

心理扫描中的距离效应再探

表象的表征形式是否真的是类比形式的,对这个问题的回答主要有两种相对立的观点:图片理论和虚无假设.本研究以英语大写字母为材料,采用有无判断的实验范式,比较了心理扫描任务和视觉扫描任务.结果发现在排除了实验者效应和任务要求影响的条件下,仍然出现了心理扫描的距离效应,而且这种距离效应不是由于潜在知识造成的.实验结果比较支持图片理论.     

略谈康德伦理学的几个问题——兼与宁新昌、许平二位先生商榷

宁新昌、许平二位先生的<张载康德伦理思想的相异与相通>一文在曲解康德的道德、义务的基础上,把二律背反归结为康德的阶级软弱性和非此即彼的思维方式.实际上,康德的道德、义务和相应的中文含义不同,二律背反既不是康德奉人的思想,也和其阶级软弱性或非此即彼的思雏方式无关.相反,正是因为康德在一定程度上超越了阶级软弱性等经验对象和非此即彼的思维方式,才发现并试图解决二律背反.     

大学校园的景观设计探析

校园景观的设计，不仅是大学校园整体形象的展现，同时还包含更加深刻的内涵，通过对校园的时代特征、文化等因素进行融合，对校园师生产生积极的影响。下接下来，本文将集合笔者多年相关工作经验，从论述校园景观设计的作用入手，有针对性的提出了大学校园的景观设计的对策选项。对大学校园的景观设计具有一定指导意义和借鉴价值。     

《易经》领导思想初探

《易经》领导思想初探李纯任《易经》作为记录周人社会生活的“百科全书”，蕴涵着丰富的领导思想。在领导科学日益受到人们重视的今天，深入地整理和研究《易经》的领导思想，无论是对领导科学的研究，还是对《易经》的研究，都有着十分重要的意义。本文试对《易经》所蕴...     

从“道”、“德”到“生”、“命”——基于中西文化视野下的认知差异比较

基于中华传统文化的思考,审视"道"、"德"、"生"的基本命题,重新认识生命与生身、生众、生态三个不同层次的关系.反思以近代的义务论和功利主义为主导的西方伦理学和中国社会当下面临的失"德"现象,中西方同时需要向有道德的生命价值的回归,而中式生命哲学观或能为现世的道德实践路径提供思路.     

迷信的悖论

小时年年腊月二十三用麦芽糖给灶王爷上供,奶奶祷告曰:“上天言好事、下界保平安”,用糖瓜把灶王爷嘴粘上,让他说不了坏话,但是我很小即知道,把嘴粘上,不是连好话也不能说了吗?用个糖瓜就把嘴粘上的神,还能有什么灵性和效力吗?可中国人一信就一千年!算命者有推流年一说,从1岁推到60岁,当他煞有介事地推算时,就相信有个神把全世界60亿人每个人的生活都纳入电脑程序中,于是人就成了神的符号,所以算命者即是信神者,能王林/图有这样的神吗?当丛福奎、徐炳松、李真贪污大量人民血汗钱时,他们自己也知道在干着坏事,为了使坏事不暴露,他们向神祷告,…     

应激和应激系统紊乱概念（续）：躯体和行为内环境稳定综述

应激和应激系统紊乱概念（续）──躯体和行为内环境稳定综述ＧｅｏｒｇＰ等应激系统的病理生理一般说来，应激反应是急性或至少是有限的一个阶段。这个过程具有时间限制的性质表明它所伴随的抗合成代谢、分解代谢和免疫抑制效应会有短暂性的好处而无副作用。但另一方面，...     

习得性无助是习得的吗？——对习得性无助理论及其反思的评述

Seligman和Maier（1967）在动物实验的基础上提出了著名的习得性无助理论,但在2016年,Maier和Seligman二人却联合发文对该理论进行了反思：从最新的神经生物学证据来看,习得性无助的经典理论概括存在基本错误,习得性无助并非习得而来！所谓“习得性”无助,实质上是动物对厌恶刺激长期作用的先天适应性反应,而非认知学习的结果。本文简要梳理习得性无助理论的起源与发展,深入分析这一反思的核心内容、依据及意义,对其中否定习得性无助理论概括的观点,从证据的充分性、研究范式的效度、规范概念等角度作了进行进一步的探讨,并结合新的实验范式对未来研究提出建议。     

公共关系与企业效益

公共关系与企业的效益有着密切的联系,公共关系处理得好,有利于提高企业效益,公共关系处理不好,有损于企业的效益。一、公共关系为企业树立良好形象,提高企业的信誉和知名度,形成企业的无形财富。