我要向上主讴歌

我要向上主讴歌, 因为,是祂召选了我, 虽然我什么都不合格。回忆那一段难忘的岁月, 我的青春是在祂的怀抱中度过; 排徊中燃烧着希望, 痛苦中伴随着欢乐。失去的就不必惋惜, 让那永恒的部分生活! 去掉旧我, 永远穿上新我! 我要向上主讴歌, 因为,祂的体血在我手上举着,     

发展民族教育、培养民族人才——首届马景华民族教育奖学金颁奖大会侧记

1990年11月21日下午,西安市部分大、中、小学上千名民族师生,冒着隆冬凛冽的寒风来到实验剧场,参加马景华民族教育奖学金授奖大会。     

教育后人告慰先烈

位于云南大理古城北十余公里的鹤阳村,是１８７３年在民族英雄杜文秀领导下云南大理回民抗清起义失败后的殉难之处。每年农历腊月１１日当地回民群众都要聚集到鹤阳村万人冢前敬诵《古兰经》,讲述杜文秀反抗清朝统治的光辉革命历史。１９９９年,大理市民族宗教局通过大理市伊斯兰教协会与当地乡政府、村委会共同协商,经上级有关部门批准,在鹤阳村万人冢前划出了一定的地盘,供回民群众开展活动之用。通过修整立了碑记,绿化了场地并颁发了土地使用证。现将《大理回民抗清起义殉难碑记》录下：公元１８５６年,杜文秀遥奉太平天国号召“…     

孟子的权变伦理思想评析

传统儒家伦理思想有着较为浓重的理想主义色彩, 同时又具有经世致用的特点, 这一点在孟子的伦理思想中得以凸显。孟子一方面承袭和发展了孔子“仁学”伦理思想体系, 另一方面又对如何实现儒家伦理目标提出了自己的一些观点,“权变”范畴就是其中的重要内容。在孟子的伦理思想体系中,“权变”既是实现其理想人格的方法, 也是其达到从道义世界向现实生活转换的必要环节。一“权变”一词, 从词义讲, 就是灵活、变通。孟子把“权”的概念引入其伦理思想中, 是从更为宽泛的角度论证了其“仁义”道德的实现途径, 进而诠释了儒家伦理的普遍意义。具…     

伊斯兰教的人类平等观

伊斯兰教认为,只存在唯一的创造者安拉和被创造的大千世界,只存在宇宙万物的主宰者和被主宰的宇宙万物。在伊斯兰教的最高经典《古兰经》中,这样描述人类,“我确已创造了你们,先用泥土,继用一小滴精液,继用一块凝血……”(22:5)。又指出,“他以你们为大地的代治者”(6:165)。因此,在伊斯兰教义中,人作为唯一主宰安拉的创造物,只能是而且必须是相互平等的。组成人类的个体,可以有性别、职业、肤色、信仰、种族、民族和国籍等的不同,但总观整个人类,可区分为不同性别、民族和信仰三个基本层面,伊斯兰教的人类平等观,也直接体现在这三个方面。…     

未成年人家庭责任观念与学校德育

未成年人家庭责任的养成是学校德育的重要任务,这是由学校德育的性质、内容和作用所决定的。当前学校的未成年人家庭责任养成教育需要解决学校德育与未成年人家庭教育等方面的关系,注重探索其发展规律和教育生活化的问题。     

提问水平与结构训练对文章标记效应的影响

实验一、二采用2*2被试间设计,以高中生为被试,探讨不同提问类型的学生在有无文章标记的条件下对阅读信息保持的影响,并验证文章标记效应的作用机制。实验一结论：在引入提问类型变量后,文章标记的“质量性假设”成立,而“数量性假设”比较复杂,只有在特定的条件下才成立。实验二结论：文章标记效应的产生机制更加符合策略转换假说。     

眼前欢

在苏联瓦解前,流行一个故事,政府为了改善监狱或是改善学校,发生激烈争辩。学校的重要,天下皆知;监狱是囚禁罪人的地方,粗陋一点,也没关系。可是,就在表决的前一刻,一位有前瞻性的议员说了一句话,竟扭转全局,全体通过改善监狱。     

初中生人格类型划分及人格类型发展特点研究

目的：划分初中生人格类型及考察初中生人格类型的年级与性别特点。方法：本研究使用初中生人格发展自我评定量表对某地区3602名初中生被试施测,使用潜在类别分析对初中生人格类型进行划分,使用无序多分变量的Logistic回归考察初中生人格类型的年级与性别特点。结果：依据人格类型划分的相关理论和潜在类别分析的拟合指数,初中生可划分为低控型,过度控制型和适应型三种人格类型,其中适应型人数占大多数。方差分析结果表明适应型在初中生人格五维度得分均显著高于另两类;过度控制型有低情绪稳定性和低外倾性,同时有中等程度的亲社会性、智能特征和认真自控水平,低控型人格类型在大部分人格维度得分均较低。随年级增长,初中生适应型人数比例有显著下降趋势,过度控制型和低控型比例有所上升。性别差异方面,女生人格类型的适应型人数比例显著高于男生,过度控制型和低控型比例则显著低于男生。结论：依据自我控制和自我适应理论,初中生三种人格类型的划分得到重复验证,人格类型有显著的年级和性别特点。