视角不同而已

著名画家俞仲林擅长画牡丹。有一天,一位慕名者买他的一幅牡丹画作,回去后,高兴地挂在客厅里。这位买画者的朋友看到这幅画,告诉他这幅画不吉利,因为,这幅画没有画完全,牡丹花缺了一部分,而牡丹代表富贵,缺了一角,那不是"富贵不全"吗?买画者也大为吃惊,认为牡丹缺了一边总是不妥,就拿回去请俞仲林重画一幅。俞氏听了他的理由,灵机一动,告诉这个买主,牡丹代表富贵,所以缺了一边,不就是"富贵无边"吗?买者听了俞氏的解释,又高高兴兴地捧著画回家了。     

毛泽东同志对于马克思主义宗教理论的发展——纪念毛泽东同志诞辰90周年

宗教是一种普遍的社会现象。古今中外,没有哪一个国家或民族不曾有宗教存在。现今全世界四十二亿人口当中,各种宗教徒便占了半数以上。如何正确认识宗教和正确对待宗教,这是为了推进共产主义运动所必须回答的一个现实问题。宗教问题历来是马     

关于宗教的界定

恩格斯关于宗教本质的界定只适合于基督教、伊斯兰教这样的“神创论”宗教的界定,对于非“神创论”的佛教、道教、印度教是不适用的,应该用超验性的信仰文化实体这一概念作为宗教的界定是最为确当的,因为这一概念能把“神创论”宗教和非“神创论”宗教都包括进去.     

也谈清真寺建筑艺术

也谈清真寺建筑艺术书乡读了《中国宗教》１９９６年第二期张伟达、冯今源先生《清真寺建筑艺术》一文，颇受启发，获益匪浅。但对文章中的一些提法不敢苟同。如＂清真寺的建筑是整个伊斯兰建筑核心部分＂，这句话就不知所云，令人费解。在谈到殿堂式或庙宇式清真寺建筑时...     

宗教与文学艺术

宗教和文学艺术在人类文化发展史上具有着密切的关系。由于宗教的发展需要借助文学艺术的力量,由此也就产生了宗教文学和宗教艺术,并对整个文学艺术发展的历史是有深刻影响的。     

人生的勇气

有个人死后到天上去,天使请他坐下来看自己的一生,时光机器像电影般放映他在人间的种种经历,忽然画面停格,停格在他每一次逃避的事件上。懂事后第一次他惹父母生气却不能道歉;读高中时爱上一位女孩却不敢表达;为人父时又常怯于表达对孩子的关爱等等遗憾的事;独自面对世间又常怀犹豫,他始终没有力量去面对他的难题,也不知道一生庸庸碌碌的奋斗后,遗忘投生人间是来学习勇敢爱人与被爱的功课,获得名位、权利、金钱却同时失去生命中的爱、希望和勇气。生命的天秤该如何衡量他在世间的成败得失,他的心中不知所以。     

现代基督教对于共产主义道德的解释

(一)现代宗教思想体系要为了适应社会主义条件,已由原先敌视社会主义的态度,转变为力图把马克思主义的社会道德原则同宗教的社会道德原则调和起来、结合起来。在苏联十月革命前,基督教的主要教派正教,一贯把科学共产主主看成是基督教的死敌,把它说成是“凶恶的妖木”。因此,同社会主义的斗争被正教教会宣布为长期的神圣任务。并在教会学校中,还制定了“揭露社会主义”的特别方针,其职务是要证明基督教同社     

学习研究创新 我的学习体会

我于1961年毕业于复旦大学哲学系，分配在四川大学哲学系从事哲学原理方面的教学工作，1980年后转人宗教学研究所，从事宗教学原理方面的研究和教学工作。自1986年以来，共出版了12种著作（包括主编的、合著的和译著），最近又有一部新作将于1999年出版。这些著作的出版都贯穿着我个人不断学习、不断研究和不断创新的过程。《世界宗教文化》杂志要我谈谈有关这方面的切身体会，于是就奉命提笔作此拙文。当我由哲学转人宗教学理论研究后，面临教学工作的需要，迫切要求编写出宗教学理论和关于世界主要宗教的讲义。当时，有关这方面的资料不多…     

神圣礼仪的宗教效应

宗教礼仪是构成宗教的基本要素之一,是宗教意识的行为表现,是信教者用来沟通人与神之间关系的一种规范化的行为表达方式。各宗教体系都按照各自的信条和教义以及既已形成传统方式,进行各种崇拜活动。各种宗教仪式都借助符号化的象征手段,构成一套严格规定的程式,以显示宗教的神圣性和庄严性,并在人们心理上造成极为严肃     

宗教研究目的和方法——《不列颠百科全书》·《宗教研究·Ⅲ基本的目的和方法》

19世纪不同学科,特别是心理学的产生,促进了对宗教进行分析研究的发展,与此同时,神学也变得更加牵强附会了,在某种意义上,由于受到历史的和其他方法的影响以及运用这些方法,神学研究也成为一门科学。各种研究宗教理论的内在联系,作为一种研究的领域,可作出如下的叙述:宗教是复杂的,有着不同的方面和范围,一些主要世界性宗教就是这样的,通常都具有教义、神话、道德的和社会的教旨、礼仪、组织、内在的感受和情感。这些范围是在建筑、艺术、音乐和其他基本的信仰及其态度的延伸而后建立起来的.但,不是一切宗