自己多大心里没数吗

正前几天看到同事的一张写真,拍得特别有感觉。同事说是自己40岁那年拍的,算个纪念。听了这话,我才"恍然大悟",自己今年也40岁了,是不是也该拍几张照片给岁月留个影儿呢?之所以"恍然大悟",不是装嫩,也并非怕老,而是真的对年龄无感。自己多大心里没数吗?是的,我还真没数。分析原因,一是我总觉得     

解心

我记得在我小的时候,家里曾经养过一只狗,是一只很大的黄狗。它很吓人,叫声也很大。但是,因为它很小就来到我家,我和它朝夕相处,所以,无论它多么庞大的体态,多么凶狠的样子,我都不会害怕它,或者说感受不到害怕,我只感到它很亲切。     

自强不息，其命唯新——百年名校成都列五中学散记

小巷深处的“巴蜀名校” 在马镇街和莹华寺街之间有一条幽长的小巷,小巷深处就是闻名遐迩、享誉巴蜀的百年名校、“辛亥革命四川策源地”——成都列五中学。     

评《修正主义、托洛茨基主义、右翼社会民主主义》

最近,由党中央委员会宣傅教育文化部编的《修正主义、托洛茨基主义、右翼社会民主主义》第一、二卷出版了。第三卷也即将出版。内容是这样编辑的: 第一辑是对修正主义的“革命论”的批判。这一辑载有文章九篇,分析、批判了春日庄次郎、内藤知周、佐藤升和其他修正主义者在党的第八次代表大会以前从党内外同肘攻击党的革命路线(党的纲领草案)时提出的“革命论”的理论根据。第二辑谈的是日本式的“结构改革论”和修正主义。日本今天的修正主义的主要形态(包括春日庄次郎一派)是采取“结构改革论”的立场的。在党的第八次代表大会确定新纲领以前,“结构改革论”在党内思想斗争的过程中虽然已经被清除了,但是,“结构改革”、“民主革新”、“争取     

文化的考量:积极心理学当下之困与未来

积极心理学正在经历着从闲庭信步到临渊而立的转向。这种转向,既凸显了主流心理学面临着来自以积极心理学为代表的新兴势力的挑战与压力,同时,也表明积极心理学自身暴露出的短板与局限,以及由此向文化寻求支持的一种诉求,更是为寻求破局而作出的努力。可以预见,积极心理学将会以脑认知革命到来为契机,不断理顺积极心理、脑和文化环境三者关系,实现对心理学范式变革的显著的引领作用。     

再论中国化马克思主义宗教观

2005年,方立天先生在《中国社会科学》2005年第4期上发表《论中国化马克思主义宗教观》一文。文章对中国化马克思主义宗教观的四方面基本内涵:宗教本质观、价值观、历史观、适应观分别进行论述,归结出中国化马克思主义宗教观的十个创新性观点,指出其具有重大理论意义和实践意义。方立天先生的文章在宗教学领域产生了重大影响,这些年来,围绕这一问题的理论探讨不断深入。本期刊登的陈麟书先生文章《再论中国化马克思主义宗教观》,是作者对在新的境遇中如何认识中国化马克思主义宗教观以及宗教的本质等问题进行的进一步探索。     

儿童期遭受心理虐待个体的自我加工特点

儿童期心理虐待会导致个体形成消极自我,这种消极自我还会影响个体行为。与以往研究采用自我报告方法不同,本研究采用知觉匹配范式,用客观量化方法,以自我加工优势（自我关联会自动增强刺激的加工,表现为人们总是对自己相关信息加工又快又好）来评估儿童期遭受心理虐待个体的自我加工能力。结果发现,儿童期遭受心理虐待个体依然存在自我加工优势,且朋友加工优势得到增强;在消极情绪条件下遭受心理虐待个体自我优势稳定存在,在积极情绪条件其自我优势消失。结论：儿童期遭受心理虐待个体自我整合功能并不稳定,消极情绪维持其自我加工能力,积极情绪则降低其自我加工能力。     

关于马克思主义的宗教观

至今国内外学术界,对于马克思主义宗教观还没有一个确切的定义及其内涵,本文就这一方面的问题进行讨论。以马克思主义的立场、观点和方法来研究宗教社会现象,这就是马克思主义宗教观的定义。这是一个高度抽象的定义,一切定义也必须以最简明扼要的方式来表达,因此,定义就其内容来说是最贫乏的。但从其外延来说则是最为广泛的。所以,定义本身就是两者的矛盾统一,当然,我们可就这一定义的本质内涵作出进一步具体界定,那么,我们可以把马克思宗教观定义为:以马克思主义的立场、观点