龙藏经板,我为你哭泣

已经不是旅游的季节了,朋友却从千里之外而来,非要我陪他去房山云居寺看看。不知是出于旅游炒作还是出于真正的文物保护,据说云居寺于４０多年前出土的石经板将于１９９９年９月９日９时９分９秒重新回埋地穴,正是受这种舆论的影响,朋友怕以后再也没有机会看到石经,才千里迢迢赶来,为的是一睹石经的风采。１０月底的一天大清早,我们从天桥乘上前往房山的长途汽车。十月底对于北京人来说正是秋高气爽登香山赏红叶的好时节,可对我这位从一片葱绿的南方来的朋友来说,已是寒风萧瑟了。带来的衣服凡是能套上身的都穿上了,他还觉得冷。加一路的颠…     

关于孟轲哲学思想的几个问题

孟轲是我国历史上一位杰出的哲学家、思想家。他的许多思想,是我们中华民族宝贵的精神财富。多年来,盂轲是被当作反动的奴隶主阶级代表和主观唯心主义的典型对待的,现在看来,这种看法恐怕是难以成立的了。最近,又有同志提出孟子哲学思想的基本倾向是唯物主义的,也觉得论据似乎还不够充分。我认为,孟子是战国时期新兴地主势力的代表,他     

"成本是商品经济的历史范畴"辨析

在目前流行的成本论著中提到“成本是商品经济的历史范畴”。我们对这个观点持不同看法。一、“成本是商品价值的组成部分”析如许毅等同志认为 :“成本 ,是商品价值的重要组成部分。商品的价值包括三方面内容 :……社会主义社会为生产所消耗的生产资料的价值 ,劳动者为自己的劳动所创造的价值 ,劳动者为社会劳动所创造的价值。成本通常指前两部分。”① 又如 ,徐政旦等同志认为 :“成本是商品经济的产物 ,是商品货币经济中的一个经济范畴。它是企业为生产商品和提供劳务等所耗费物化劳动和活劳动中的必要劳动价值的货币表现。成本是商品价…     

皇侃性情论内涵辨析

皇侃是南北朝时期重要的儒家学者,其性论一改魏晋以来的玄学思维模式,回溯先秦以来"即生言性"、"禀气定性"的人性论传统,提出了"性者,生也";"性无善恶,而有浓薄";"人生性分各有所能"等命题。展现在"性""情"关系上,皇侃虽然借鉴了王弼"性其情"论,但已不再是玄学式的以本体之"性"去支配经验之"情";而是注重阐发人性中天然具有的合理性,及其在现实中基于这种合理性而去恢复人的自然真情。因此,皇侃性情论可视为南北朝时期玄学流宕氛围中的儒学奇葩。     

抑制控制在类比映射发展中的作用:认知负荷的影响

本研究采用负启动范式,设置不同的认知负荷任务,探究抑制控制在儿童和成人类比映射中的作用。实验一中,31名7岁儿童、33名10岁儿童和34名成人完成高认知负荷的相对大小类比映射的负启动任务。结果表明,所有群体均出现负启动效应,且负启动效应随年龄增长而减小。实验二中,30名7岁儿童、30名10岁儿童和32名成人完成低认知负荷的相对大小类比映射的负启动任务。结果表明,所有群体均出现负启动效应,但负启动效应无显著年龄差异。本研究的结果揭示了抑制控制和认知负荷在类比映射发展中的重要作用。     

发展数学学习的元认知

元认知(metacognition)是指人所具有的关于他的认知活动的知识和控制也就,是他对自己的认知行为了解了些什么以及在认知作业过程中如何调节自己的认知行动。后来,数学教学工作者开始研究无认知在完成数学作业中的作用。这些数学教育工作者确信,一个人在完成数学作业过程中认识到和相信他自己作为数学学习者和行为者以及他如何去控制和调节自己的行为,这对于他的成绩具有强有力的作用。因为元认知需要有意识地进行,所以发展元认知就要求人对他的行为进行观察并对     

学习列宁关于哲学党性的论述,维护马克思主义理论的纯洁性

在马克思主义哲学发展史上,列宁从理论上明确地提出哲学是有党性的这一科学论断,并用这个重要思想同形形色色的资产阶级唯心主义哲学流派以及工人运动中的各种反马克思主义的哲学思潮进行了不调和的斗争,捍卫了马克思主义哲学的纯洁性。今天,重温列宁关于哲学党性问题的论述,对于我们加强以马克思主义为指导的理论建设,在理论战线上抵制和清除精神污染,有着重大的指导作用。     

法国研究马克思主义哲学的一些情况

日本的《唯物论研究》杂志一九六二年夏季号,发表了河西章写的一篇题为《法国研究马克思主义的一些特点》的文章,介绍法国哲学家等研究马克思主义哲学的一些情况。摘译如下:     

不同群际威胁类型对集体自尊的影响:愤怒和自卑的中介作用

现有研究中有关群际威胁对集体自尊是增强作用还是削弱作用存在矛盾结论,可能是不同研究采用了不同类型的群际威胁,且情绪在群际威胁和集体自尊二者之间可能存在某种作用所导致的。本研究通过情景启动的实验发现,现实群际威胁唤起了更高水平的愤怒情绪,愤怒情绪越多,被试的集体自尊越高。而象征群际威胁唤起了更高水平的自卑情绪,自卑情绪越多,被试的集体自尊越低。总之,群际威胁类型的不同对集体自尊产生不同的影响,情绪在其中起中介作用。     

强纲领的力量

本文是对劳丹的《一种科学的伪科学？》的回应。作者首先以实例论证了对科学的社会特征特别强调的合理性,进而从三个方面回答了劳丹的批评：作者重申,他并不反对哲学家从未持有的论题,但反对让逻辑、合理性和真理就是它们自己的解释的方法;作者批评劳丹转换了对合理性的定义,而他所提出的对称性的反例,仅在把它解释成要求对明显不同的行为作出同一的因果说明时（但这并非作者的意思）才成立。解释理性行为之社会根源的模型已经有了,只不过哲学家们对传统著作缺乏清醒的认识,这就是他们的失败所在。