实习生雅琳的困惑

雅琳一个月前才进这家公司实习。她告诉我，进公司实习的第一天，她主动留下来和杨姐一起加班，边忙着手头的活，边开心地小声哼着自己喜欢的歌。开始杨姐微笑着告诉她，她的歌唱得很好听时，她心里还很高兴，以为杨姐喜欢自己唱的歌，后来，杨姐又问她，是不是在学校里也这么喜欢唱歌，她还兴奋地告诉杨姐，自己是校合唱团的领唱，直到后来杨姐拿出耳机带上，她才明白过来，根本是她唱歌打搅了杨姐的工作，人家在委婉地向她提出抗议!堂堂的本科生，竟然连别人的话外之音都听不出来？那天晚上，雅琳真是感觉自己糗大了，好几天见到杨姐都讪讪的不好意思，而杨姐对待雅琳依然是和蔼可亲的样子。     

重新审视21世纪初期我国城市健康问题

随着我国城市化进程的加快,出现很多新的健康问题,突出表现在:生育率进一步下降;新、老空巢现象交错;城市边缘人群社会医学问题日趋彰显;文化冲突进一步加剧;城市公共安全问题突出。我们必须对上述问题予以足够重视,并开展针对性研究。     

弗雷格,他的逻辑和他的哲学——迈克·比尼访谈录

本文是对国际知名的弗雷格学者迈克.比尼的访谈录,访谈从弗雷格的生平、性格特征开始,然后基本上按年代顺序,涉及有关弗雷格的学术贡献和学术思想的诸多话题,通过本访谈,我们可以对弗雷格其人和他的逻辑和哲学贡献获得轮廓性了解,并且获知有关弗雷格思想的各种新争论和新研究。     

藏传佛教中国化的现代实践 以西安广仁寺为例北大核心CSSCISSCI

藏文化是中华文化的重要组成部分,用中华民族的优秀文化来浸润藏传佛教发展,推动藏传佛教作出符合时代发展需要的阐释,是藏传佛教自身健康发展的需要。在新时期新阶段,坚持佛教中国化方向,根本目标就是不断促进佛教与社会主义相适应,充分发挥佛教的积极作用。     

一个女大学生的变化

卢莉莉是理工科二年级的大学生,年仅20岁。今天的大学生,被人称为“天之骄子”,是时代的幸运儿。他们是国家建设未来的主力军,是老一辈人的希望,同代人的羡慕对象。对于正在初中、高中学习的弟弟妹妹们,他们又是榜样。这些大学生在家庭中,都是重点保护对象。说起来这些大学生还有什么可忧虑的呢?他们应该无忧无虑地努力学习。然而卢莉莉却不是这样。半年来,她变     

绝不可让赵朴初先生提出的“黄金纽带”友好关系中断

<正>我是川中光教,自2019年11月起担任净土宗宗务总长兼日中友好净土宗协会会长。今年恰逢日中邦交正常化50周年,请允许我代表日本净土宗向大家表示祝贺。长期以来,我宗与中国佛教协会保持友好法谊,续写了殊胜因缘。今天,能够与各位齐聚云端,我感到十分高兴。     

齐学的历史命运——读《临淄县志》

司马光留下一篇《稷下赋》,对学宫盛况有生动的描述。特别是写了荀卿与齐王的对话,也颇为得体。只是其中提到“行其言不必饱其腹,用其道不必满其屋”。这不可能是荀况的观点,而是从孟轲到韩愈,到二程,到朱熹一派的观点,董仲舒有一句名言:“明其道不计其功,正其谊不谋其利。”把这一派人的观点表述得最清楚。中国哲学史上有所谓“义利之辨”,反映了鲁学(即儒学)与齐学的分歧。荀况的思想基本上是属于齐学的。司马光对荀况思想的这种篡改,反映了鲁学与齐学的斗争。     

邏輯研究同样要联系实际

谈一谈形式逻辑管不管真实性的问题逻辑上一直有一些问题是在争论,不容易得到大家都能接受的答案,如形式逻辑和辩证逻辑的关系问题、形式逻辑管不管真实性的问题、辩证逻辑与唯物辩证法是一个还是两个的问题等等。这些问题原都是互相联系着的,但在这里,却主要想单就形式逻辑管不管真实性的问题来谈一谈个人的意见。理论必须联系实际,是任何科学研究都不应忘记的一条原则。列宁早就给我们指出过,理论脱离实际是资产阶级学术观点中最基本的一个特点,也是为害最大的一种学风。最近,我们在教学工作中、在理论工作中展开了两条道路和两条路綫的斗争,所争的中心问题也就是理论研究要不要联系实际的问题。解决了这个问题以后,肯定了理论必须联系实际以后,科学事业就获得了飞跃的进步和巨大的     

马克思的辩证法问题

本文是法国新黑格尔主义者L.朗特格莱勃(Ludwig Landgrebe)教授、博士的“辩证法问题”一文中的第四节。该文共分五节,第一节主要论述黑格尔和马克思的辩证法之间的关系,第二节论述黑格尔的辩证法,第三节进而谈到黑格尔原来想要表述的辩证法和他在自己体系中所体现的辩证法之间的不一致。第四节论述马克思的辩证法,第五节论述恩格斯的辩证法。在第四节里,作者联系黑格尔的辩证法来探讨马克思的辩证法。作者一方面认为马克思的辩证法是“现实的辩证法”,有别于黑格尔的“观念的辩证法”,并以为“马克思首先是把他的思想看作为一种完成了的自然主义或者一种真正的人道主义,这种人道主义既与唯心主义又与唯物主义有所区别”。另一方面,作者还认为:“马克思的辩证法是人的族类的自我生产的原则,它不是思维运动的规律,而是真正的生产活动的规律,是作为一个劳动着的并通过劳动来推行自我维持和自我生产的人的活动规律”,并说,“马克思的辩证法不是在一种无意识的变化的规律性的意义上的唯物主义辩证法”。在谈到生产关系的时候,作者认为:马克思依照哲学传统所赋与他的非此即彼的概念不能对生产关系的实质作出最后的答复,作者以为:“生产关系既不是自然,也不是精神,而是两者的统一”。作者还讨论了马克思对于自然的观点,认为:“对马克思来说,自在的自然是一个毫无意义的、可以根本不问的问题。”并认为“在这一点上,马克思的观点不仅与唯心主义有血缘关系,而且甚至在结构上相同”。最后作者在谈到人的问题时认为:“对于马克思来说,人是自然整体,这个整体的本质核心不是精神,但也不是物质,而是两者的统一”,作者竟瞎说;“在这一点上显然可见:马克思的观点是多么深刻地植根于形而上学思维的整个传统之中”。