在中国佛教协会会长会议上的讲话

尊敬的各位领导,各位同仁:阳春时节,藉江南古刹天宁寺隆重举行天宁宝塔落成开光盛典之际,中国佛教协会会长会议在常州举行,因缘殊胜,法喜充满!这次会长会议很重要,有很多议题,要解决当前面临的许多问题。会议要向大家通报本会去年的工作,审议并通过今年的工作计划要点,报告去年的财务工作情况,通报并研究中国佛学院     

场景在价值驱动注意捕获中的作用

本研究采用训练-测试范式考察场景信息在价值驱动注意捕获中的作用。实验1训练阶段将唯一性的场景信息与奖励建立联结,测试阶段发现只有当分心刺激出现在高奖励场景中才能捕获注意;实验2训练阶段将场景和颜色信息联合但分别独立预测奖励,结果发现高奖励颜色出现在任何场景中都能捕获注意。研究结果表明:(1)场景-价值联结能够引发注意捕获效应;(2)与场景相比,颜色特征在价值驱动的注意捕获中具有优势效应。     

他山之石 可以攻玉

正如何在万古不变的经典与瞬息万变的处境之间构建桥梁,巧妙地借鉴别人讲章的实践性方向,就变得具有一定的价值与意义。哲学家培根(Francis Bacon,1561-1626)在三四百年前曾比喻做学问有三种人:第一种人好比蜘蛛结网,其材料不是从外面找来的,而是从肚子里吐出来的;第二种人好比蚂蚁囤粮,他们只是将外面的东西,一一搬回储藏起来,并不加工改造;第三种人好比蜜蜂酿蜜,他们采摄百花的     

亚里士多德论目的、功能与幸福 ——对包容论的新辩护

在著名的"功能论证"中,亚里士多德将幸福定义为灵魂的符合"最具目的性的"德性的实现活动。学术界围绕该定义的理智论和包容论之争,根源在于"目的"概念的双重意涵(整全和终极)之间的张力。基于对《尼各马可伦理学》I.1-2和I.7关于目的、功能与幸福的阐发的分析,可知亚里士多德在"功能论证"中采用的目的概念更加强调其整全而非终极的意涵,因此,该论证最终得出的幸福生活应该是具有整全的实践视野的政治生活,而非实现终极的人类可能性的哲学生活。     

“心灵鸡汤”对温度知觉、他人评价和自我评价的影响

本研究基于具身认知观点和概念隐喻理论,采用三个实验探讨了 “心灵鸡汤”对环境温度的感知觉影响、对陌生他人人品评价的影响以及对自我人格特质评定的影响。结果发现,“心灵鸡汤”的阅读能有效提高个体对环境温度的评定,且不存在性别差异;阅读“心灵鸡汤”后倾向于对陌生人的人品有更高的积极评定;“心灵鸡汤”对自我评定不存在显著影响。     

论认识回到实践的中间环节

“实践——认识——实践”的图式,包含着两个既相区别、又相联系的层次:“实践——认识“、“认识——实践”。前者就是所谓认识世界,后者就是所谓改造世界。认识世界和改造世界都有其特定的规律。对于改造世界的规律,毛泽东称之为“行动的规律”(《毛泽东选集》第1卷,第162页)。 行动的规律有丰富的内容。有一般的行动规律,如理论指导实践的规律,走群众路线的规律,等等。有具体的行动规律,如建筑的规律,烹调的规律,等等。本文将通过对认识向     

“浏阳古佛”石霜庆诸禅师

唐代青原系禅僧潭州(今湖南长沙)石霜山庆诸禅师(807-888),俗姓陈,庐陵(今江西吉安)人。庆诸禅师13岁出家,依洪州(今江西南昌)西山绍銮禅师剃度。23岁时赴嵩山受具足戒,后来又到洛阳学习律典。在修学了一段时间之后,虽然知道这是正法,但庆诸禅师感觉所学属于“渐宗”,与自己心中所期盼的“顿悟成佛”的修学之路有很大的距离。     

鄂尔多斯市杭锦旗 坚定方向 多措并举 扎实推进基层宗教工作

近年来,内蒙古鄂尔多斯市杭锦旗坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,全面贯彻党的十九大和十九届历次全会精神,认真贯彻落实全国宗教工作会议精神,积极践行新时代党的宗教工作理论和方针政策,扎实推进基层宗教工作的高质量发展。     

除四害是合乎教义的

自从开展除四害运动以来,有不少人问我除四害是否違背教义。我认为除四害是完全合乎教义的。不光是消灭麻雀、老鼠、蒼蝇和蚊子,对其他凡有害人生的动物加以消除,都是合乎教义,而为伊斯兰教所嘉许的。奴子亥經上曾讲到避除蒼蝇、臭虫和虱子等物的害处,还提到“受戒的人(朝覲中的一項仪式)或不不受戒的人,杀死蛇、老鼠、瘋狗、熊、獅、狼、虎、跳蚤、蚊子……是圣行”穆圣曾經说:“誰杀死一条蛇,就如为主道杀死一个敌人一样”。又說:“誰杀死一条蛇,或一只蝎子,就准許誰进乐园”。所以消除害物是人們一种     

辯証法的本质——以黑格尔为中心

正如小标题所示,本文是以黑格尔为中心的。作者首先叙述了哲学史上各派的辩证法及反辩证法者的辩证法观,并据此而把辩证法分为普遍的辩证法、客观的辩证法、主观的辩证法、主体的辩证法、无的辩证法;进而又把普遍的辩证法细分为唯心的和唯物的,把主观的辩证法细分为否定的和肯定的。第二、作者认为,辩证法是矛盾的逻辑学。在作者看来,解决矛盾就要以矛盾为前提,因此就必须承认存在着的矛盾,否则就谈不到解决矛盾。第三、作者通过他对黑格尔的矛盾和否定概念的分析,认为黑格尔的辩证法是“否定的逻辑学”,他的理由是:黑格尔的逻辑学是一个体系,这意味着它不仅是矛盾的逻辑学,而且也是包括矛盾在内的一种“广泛的否定的逻辑学”。但是,马克思主义的辩证法,在作者看来,则是“对立的逻辑学”,因为马克思主义的辩证法中的矛盾实际上就是对立。同时作者强调说,黑格尔的辩证法和马克思主义的辩证法虽然都不是矛盾的逻辑学,可是矛盾却被认为是否定和对立的最根本的、最尖锐的形态。第四、作者又根据黑格尔的说法,认为辩证逻辑乃是存在论的,因而也就必须承认矛盾的客观性、实在性,亦即存在着的矛盾。在作者看来,运动就是存在着的矛盾;但是作者却又说:“如果否定客观的辩证法,主观的、肯定的辩证法也就不能成立;反之,如果忽视主观的(肯定的)辩证法,客观的辩证法也就不能生存下来。”最后,作者对于黑格尔辩证法的三个契机即悟性的、辩证的、思辨的三个契机作了分析和解释,说明了辩证法和逻辑学的同一性。