大地上的智慧树

银杏是与我们人类血脉相连的一种树。银杏又被称为公孙树，意思是说阿公种的银杏，须到孙辈手里方才开花结果。郭沫若尊其为“中国的国树”、“中国人文的有生命的纪念塔”。银杏是植物界的老祖宗，已有三亿年的历史。在新生代第四纪冰川运动时，许多物种遭受天灾灭绝了，银杏却奇迹般地存活下来。宋代时，中国的银杏传入日本。日本广岛在遭原子弹袭击后，人们对核爆中心树木进行了调查，发现银杏最先恢复活力，萌芽长叶。天灾人祸皆斩不断银杏与人类的情丝。     

为冷漠付费

1935年的冬天，是美国经济最萧条的一段日子。这天在纽约市一个穷人居住区内的法庭上，正在开庭审理一个案子。站在被告席上的是一位年近六旬的老太太，愁苦中更多的是羞愧。她因偷窃面包坊里的面包被老板告上了法庭。法官审问道：“被告，你确实偷了面包坊的面包吗？”[第一段]     

在2009汉传佛教讲经交流会开幕式上的讲话

尊敬的国家宗教事务局王作安局长．各位领导，各位评委，各位法师： 在国家宗教事务局的亲切关怀下．在浙江省和杭州市各级政府的大力支持下．2009汉传佛教讲经交流会今天隆重开幕了。在此．我谨代表中国佛教协会对大家的光临和参与，表示热烈欢迎和衷心感谢。     

吃草的哲学

好马不吃回头草。马是一种只知往前冲的动物,连吃草时也一味前行决不回头。据说马还有边吃边拉的习性,这又为它不吃回头草增添了一个注脚:它有点保健意识。有了这两个理由,我们对马肃然起敬了。千百年来,马     

浅论僧团中的说戒仪制

说戒制度是僧团每半个月一次定期举行的诵戒．僧众通过对照戒条检查自身半月以来的行为是否清净。诵戒过程就是一个反省检查的过程．倘有过失可待诵戒结束之后再忏悔。按律制．应当是诵戒之前已经忏悔清净．如此才符合说戒布萨的本意。但由于凡夫做不到善护三业，所以允许诵戒中反省、诵戒后忏悔以及每半月都重复同样的作法。说戒制度不仅能清净个人身心．利于修道．也是有助于僧团和合的常行羯磨制度．能真正体现僧团大众“同一住处、同一说戒”的共住精神。     

音乐从未孤独过

我学拉二胡是16岁，相对于以专业演奏为生的人来说，这个年龄已经很晚很晚了，好在我只是业余爱好，所以又拉到一个16年，还是长进不大。但这也不能全怪我，这期间我要工作，要谈恋爱，要结婚，要生子，要赡养父母……生活的压力，把拉二胡的爱好，推到了若有若无的边缘。     

贯彻首届世界佛教论坛共识座谈会开幕词

各位领导,各位代表,各位来宾:在举世瞩目的首届世界佛教论坛取得巨大成功、圆满闭会后不久,我们又相聚在风景如画、历史悠久的大理古城举行座谈会,贯彻落实论坛达成的共识,正可谓因缘殊胜、法喜充满。我谨代表中国佛教协会并以我个人的名义,向远道而来的     

王弼解《易》之道阐释

王弼注《易》有返归《易传》的强烈企图。从他的《周易略例》对解《易》的原则说明中,可以知道他特别重视《明象》及《明彖》,并把问题的讨论集中在阴阳符号的卦爻结构的启发上。王弼综论卦爻之义的背后则是他对天道的基本认识。由于王弼视天道为一系列的展开,所以其“意象言”之说与之成一类比的对应,由这一类比而产生了王弼在言说时独特的论述文法。在《老子注》中,“言、象、意”可以被代换成“名言、称为、无称无名”,这不但是作为一种论述的方法,而且可视为道在名言世界的一种实践。王弼既然在《周易略例》中提出“言象意”说,那么他的《周易注》是否也依此一方法而成?其次,王弼注《易》的方法,究竟使读者对《易》产生什么新的认识?凡此二点即为本文所关心之重点。     

在“宗教界为构建社会主义和谐社会做贡献第二次经验交流会”研讨会上的发言

(2006年11月11日)中共十六届六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,提出了未来十五年我国构建社会主义和谐社会的指导思想、目标、主要任务,是指导今后我国社会主义建设的纲领性文件。《决定》的通过,是全党和全国人民政治生活中的头等大事,全国各民族佛教徒无不欢喜赞叹、热烈拥护,我们佛教界要积极学习,认真领会,把思想和行动统一到中央的决策和部署上来,为实现这一宏伟目标作出贡献。六中全会的《决定》提出要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”,这对各宗教团体的工作提出了更高要求和更新课题,…     

《生命与信仰——克尔凯郭尔假名写作时期基督教哲学思想研究》一书出版

<正>最近,由"纯粹哲学丛书"推出、王齐著《生命与信仰——克尔凯郭尔假名写作时期基督教哲学思想研究》一书出版(凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社2010年10月版)。