激进的民主:合理的重建

激进的民主是社会组织的一种形式,它废除一切现存的政治、经济和文化统治关系,并且在社会生活的所有领域中为个人和群体的充分自决创造条件.现存的形形色色的社会主义都声称它们具有历史的合法性或者说合法的历史地位,因为它们创造出一种加速的工业化,而且达到了一种比在传统资本主义的框架中可能有的更高水平的社会公正.但是,无论在哪种形式的社会主义中,都还不具备资本主义社会的工业实力.而且,资本主义社会也已使其社会制度适应了所处国家或地区的环境并学习如何解决社会问题..     

纯粹现象学及其研究领域和方法——弗赖堡就职讲座(1917)

命运将我们以及我们的生活劳作置于这样一个历史时代之中,它在人类精神生活发生作用的所有领域中都是一个剧烈变化着的时代.那些在以往世代辛劳和斗争中已经成为和谐、一致的东西,那些在任何文化领域中似乎作为不变的风格,作为方法和形式而已经固定下来的东西,现在重又变化了.于是人们在寻找新的形式,以便使不满足的理性能在其中得到更自由的发挥.在政治中是如此,在经济生活中、在技术中、在优美的艺术中是如此,而且在科学中也是如此.甚至连数学的自然科学,这些完善的理论传统典范,在短短的几十年中其面貌就发生了多     

造就六祖及曹溪禅的五大因素

六祖慧能——岭南的一位来自穷乡僻壤的砍柴即怎么会成为禅宗六祖？这位目不识丁的祖师怎么会缔造了具有世界影响的曹溪禅？我认为有河’到五大因素：一、家庭、民俗因素：慧能（638～713）自小行下了汉俚文化即北方移民与岭南土著文化相交溶的烙印赋占氏家庭的遗传基因和慧很，；不交广西广、．、民民的革陶，使他具备了岭南＼的竟一l意。＼。二拼搏性格，自幼忍得起劳苦，国幼子慈父的启蒙和岭南山歌的陶冶，因胎教、家教、社会教的揉合，使下下人拥有上上智。母信殊，从诞生到取名与佛有缘，乃至由听意《金n经贿省，厌弃尘世，立志为穷人…     

我们确实享受宗教信仰自由

２００１年４月１８日，联合国人权委员会在日内瓦召开了第５７届会议。会上，少数国家打着“民主”、“人权”的旗号，对中国的人权和宗教状况进行无端责难。中国宗教界代表奋起反击，他们以无可辩驳的事实向与会各国代表陈述了中国的人权乃是把生存权放在首位的真实人权；中国依法取缔“法轮功”邪教组织乃是顺应民心的正义之举。中国宗教界代表的精彩发言，博得了各国代表的阵阵掌声，赢得了世界上绝大多数有正义感的国家的支持。本刊特刊发圣辉法师、曹圣洁牧师在会上的发言，以飨读者。     

祖父和家庭

我的家在土改以前是貧农,主要是租种地主的土地,祖父在清真寺担任宗教事务,有一些收入,全家十口人的生活全靠着他維持。他从清真寺回家就脫下长衫,扛起锄头去田里干活,从早到晚拼命干,但是所得到的仍然是飢餓和貧困。祖父在无情的生活折磨和过度劳累中患了肺病,一家人的生活更加悲慘了。解放以后,我家分得了土地和房子,生活变好了,祖父的肺病治好了,他的愁容也消失了。我已經三年没有回过家。寒假前夕,妹妹来信説:人民公社成立以后,     

佛祖与牙签

据说,牙签属于东方文化,西方使用牙签较晚。梁实秋先生在《牙签》一文中对牙签做了种种考证之后,结论是牙签源于东方,可却不始于中国,因而十分感慨地说:“我们发明了罗盘、火药、印刷术,没能发明用牙签剔牙！”     

澳门的正一派音乐

（一）从正一派伙居音乐再发源正一派音乐的特色是地方性，同一首经文不同地区都可以依当地所编乐谱演诵出来，所以许多时形成同经文不同谱的现象。这也是与全真派以全真正韵为本的不同之处。正一派道士除了居住于宫观外，还存有散居民间不出家的道土，俗称“伙居”道。伙居道土所做道场与宫观道土所做道场大致一样，但为取悦民众和信徒，其音乐的地方性更为突出，伙居道士常用的音乐，便是吸收了许多民间俗乐曲调，将其仙乐化，使俗乐具有道性，有些伙居道士的艺术造诣和表演水平更为高超。六十年代，中国经历了十年浩劫，广东省正一派的道…     

如何理解作为公共艺术的雕塑

本文主要关注公共艺术中的雕塑，并讨论公共空间、公共领域、艺术家在公共艺术中的角色、观众在公共艺术中的角色等与公共艺术密切相关的几个问题。公共空间和公共领域构成了我们理解公共艺术的基本框架，但是随着电子空间的出现和民主社会的发展，这两个概念的含义已经发生了深刻的变化，这个变化又深刻地影响着公共雕塑的实践和观念。相应地，艺术家和观众在公共雕塑中的角色也发生了巨大的变化。在一个日趋多元化的社会里，当代公共雕塑的诸多发展，要求我们重新思考雕塑的定义并调整我们的公共艺术观念。     

哲学方法论（专栏）——坐在扶椅上能追求到什么？

这是《哲学的哲学》一书的导言部分，作者指出了该书的基本思想是：第一，认为哲学不同于自然科学研究的例外论假定是错误的，甚至先验与后验之间的区分最终遮蔽了内在的相似性。第二，哲学与其他科学之间在主题上的差异，也不如我们通常认为的那样深。第三，当前的哲学主流未能清楚地阐明一种适当的哲学方法论，部分地是由于它陷入了对数据的心理学化的传统认识论错误。本书对哲学方法论的再思考，包含了在一种恰当的抽象水平上理解如何做哲学。