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61.
金瓶掣签──释尊垂示之方便中国藏语系高级佛学院却西,曹自强金瓶掣签,藏语色朋朱巴,意谓摇金瓶,即从金瓶中抽签来确定活佛转世灵童。这是1792年清朝中央政府通过《钦定藏内善后章程》的颁行,为藏传佛教最后认定大活佛转世灵童特立的一项法定制度。它从藏传佛教...  相似文献   
62.
B. A.福明娜和B.И.别洛捷尔策夫的书,作为专門研究社会主义生产方式发展特点的哲学专著,是有意义的。作者力求探討有关建立共产主义物质技术基  相似文献   
63.
“利手”是反映脑功能优势化体制的一个重要外部标志,利手研究也是探索精神病患者大脑两半球运动优势变异的重要手段。迄今,利手研究资料提示分裂症与优势半球机能障碍,情感性精神病与  相似文献   
64.
亦西 《佛教文化》1994,(3):14-15
1994年1月12日至2月14日,由中国佛协副会长净慧法师任团长、中国佛教文化研究所所长吴立民先生任名誉团长的中国佛教文化代表团,前往法国巴黎,举办“中国佛教文化展”,开展了一系列的弘法讲学活动,取得了圆满成功。 在素有天主教传统的法国,中国佛教文化代表团所受到的诚挚欢迎感人至深;中国佛教代表团的弘法活动所激起的反响令人动容。当团长净慧法师率众离开时。  相似文献   
65.
今天,我能有机会在祖国首都同在座的党和国家的各位领导以及来自全国各地的大德们一起参加庆祝中国佛教协会成立三十周年活动,感到非常荣幸。在这里,我代表佛协西藏分会的全体格西、活佛和僧尼表示热烈的祝贺,祝大家吉祥如意(扎西德勒)! 全国佛教各教派的教友们同在一个大殿里举行法会,并共同商讨教务工作,这是新中国的佛教徒的团结、爱国的一个象征。三十年的实践证明,祖国的前程和中国佛教的命运是紧  相似文献   
66.
宰牲常識     
馬坚教授在“回民的风俗习慣”一文內曾提出,“一般回民所吃的牛羊鸡鸭等,一定要請阿洪宰,有些回民到几十里外去請阿洪宰鸡,这是大可不必的。每个回民,只要知道宰牲的規則,都有宰牲的权利,任何人也不得干涉他。”(1952年9月9日光明日报) 上文因非专門討論宰牲規則問題,故未提出这方面具体意见。今天我想談一下个人的看法,并提出宰牲方面的一般常識,以供研究和參考。祖国社会主义建設是国內各民族共同的光荣任务和奋斗目标?改陙碓诟飨罱ㄉ鑽徫簧隙加谢蚨嗷蛏俚母髯迥滤沽植渭庸ぷ?例如勘测,森林工业以及下  相似文献   
67.
張淑琴是山东临清市飲食一店的服务员,1956年随父亲参加公私合营飯鋪,被分配到考棚燒麦館工作。那时,她才15岁。由于领导上的帮助,不断地参加会議和听报告,使她对服务性行业的工作有了正确的认識,知道自己工作的重要和光荣。所以,三年多来,她在工作中一直积极热情,干勁十足,終日不閒,殷勤地招待顾客,終日打扫卫生,不少时候都是直到深夜才回家休息。工作是繁忙而劳累的,但她从不缺勤,这种对工作的高度責任心  相似文献   
68.
经过去年偉大的整风运动和社会主义共产主义教育以后,伊斯兰教界的面貌发生了巨大的变化。一小撮披着宗教外衣的右派分子,坏分子和反革命分子被揭露出来了,绝大多数阿洪、乡老、海里法坚决要跟着共产党走社会主义的道路,他們爱国守法、积极劳动,爭取成为自食其力的劳动者。但是在自我改造中,也不是说完全沒有問題了。据我們在河南襄城、禹县、許昌、漯河等地的了解,有些人对于伊斯兰教界人士必須进行认真的自我思想改造的問題,认識并不是那么一致的,下面就是其中的几个事例: 1.有人认为阿洪进行自我思想改造,不能籠统的提。出身于剝削阶級的阿洪需要思想改造,出身于劳动家庭成分的阿洪可以不进行思想改造。2.有人认为存在于宗教界中的封建特权和封建剝  相似文献   
69.
我是个回族妇女,解放前在封建統治与宗教制度压迫下,我和其他回族姐妹一样,被所謂“內妇人不見外男子”的宗教法規束縛着,大門不出二門下迈,整天圍着鍋台轉。合作化后开始参加了生产,劳动的实踐不仅提高了我的生产技术,丰富了生产知識,更重要的是提高了政治思想觉悟。党为了培养我,1956  相似文献   
70.
答:兔肉是可以吃的。根据:艾奈斯·伊本·馬立克說:“我們在麦尔·宰海兰的时候,激起了一只兔子,大家就急起直追,他們跑乏了,我終于抓住了它,我把它拿列艾卜·太勒哈面前,他宰了它,他使人把两个腰部或者说两只后腿送給先知,他接受了这份礼物。”(布哈里圣訓实录) 这章圣訓可以証明,兔子是可以吃的,这是全体学者的主张,圣门弟子中只有阿卜杜拉·伊本·歐默尔,再传弟子中只有仪克里麦,教律学家中只有穆罕默德·伊本·艾此·萊以拉等三人认为兔子是可嫌的(麦克鲁海)。  相似文献   
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