纯粹道德学说与人类学——对康德先天有效的普遍实践法则的批判思考

康德伦理学的主旨自然是要为人类行为提供一条先天有效的普遍实践法则,以回答"我该做什么"这一中心议题.为了保证实践法则的普遍有效性,康德提出伦理学必须排除一切来自心理学和人类学的东西,伦理学的原理绝对不能建立在经验人类学基础上,于是,在纯粹道德学说的先验形而上学和经验人类学之间作出严格分离.按康德自己的说法是:纯粹道德学说不可建立在人类学上,但它能够而且必须运用到人类学上.作者在这里主要指出了康德晚年出版的一部重要伦理学文献:《伦理的形而上学》,这部书的意义尤其在我国没有得到应有的重视,处在许多康德伦理学研究者的视野之外,是造成某些片面理解的原因之一.翻译弗尔施纳这篇文章的意义在于有利于我们完整地考虑康德伦理学思想的系统布局,消除不必要的对康德的一些误解.     

解释学的系统、循环与辩证法

解释学的系统(1)在科学联系中的解释学的地位:在这里尚未澄清的情况构成了当今解释学问题的困难的一大部分。在逻辑、修辞学和语法之外,解释学成为独立学科的出发点还没有出现;同样,归入逻辑学(或其他两门古老的三学科之一)的尝试也失败了。由于逻辑和语法(后者作为语文学的全部)已经成为单独学科了,而修辞学却长期停滞不前,那么,将现代解释学运动解释为在新的科学理论外衣下的修辞学的复活就不算是不适宜了。以下这一点也证明着上述情况,即解释学用修辞学传统把那些学科的形式逻辑的和内容方面的-语言-语法的东西结合为一     

怎样科学地认识苏联社会的历史

科学地分析苏联的历史,这不仅意味着更清楚地认识我们生活其中的这个社会、它昨天的不幸和与此相关的今天的困难,而且意味着要找到理解其他国家乃至整个世界社会主义今天面临的许多问题的钥匙。当然,苏联社会的历史错综复杂,其中既有光     

论马克思列宁主义哲学教程大纲

在社会科学教学改革的总体措施中,制定社会科学教学大纲占有重要地位。苏联高等教育部各委员会制定了社会科学其中包括马克思列宁主义哲学的新教学大纲。同时,在讨论大纲草案的时候及大纲草案通过以后,大家除了提出一些肯定的意见之外,还     

苏联社会与社会科学向新的质态转化

自苏共中央1985年3月会议以来,党着手完成的任务,不论就其新颖性和复杂性讲,还是就其规模和重要性讲,都是空前的。改革是一个深刻的过程,它正在向前迈进,但前进之中却充满了矛盾,有时甚至步履艰难。妨碍改革的因素是多种多样的,其中之一就是:已经开始和正在进行的改革缺乏理论上的保证。 4月以后的一个时期,人们进行了积极的理论探索,在这个过程中,许多思想的精华得到了阐述并被吸收到党和人民的生活中来,这些思想使社会的发展在精神上得到充实,在感     

论价值的相对性

价值的相对性这个老问题取决于通常隐藏在分析平面下的诸多理论观点和约定。为了能更深入地解决这一问题,我们必须小心行事,还要揭示所谈及的一些附加问题的解释,因为这些解释仍有模糊不清,疑义百出之处,而人们常常没有经过谨慎、细致的讨论,就把它们全部接受下来了。     

合理性是文化价值

研究人的意识中合理性因素的本质、它的潜能和意义、它与人同世界关系之其他形式的相互作用,始终处于哲学关注的中心。众所周知,哲学本身是作为世界观的合理化过程而产生并发展的。但在不同的时代,哲学思想的这个一贯的课题自然带有其特殊的形式,在不同的缩影中突出起来,在当代,如果在全球的、全人类的范围中考察该课题,那么,它首先与科学技术文明发展的特点,与科技文明产生的意识形式有关。 首先在科学发展、科学合理性、科技文明的形式和发展中表现出来的合理性意识之无可争议的成就,导致了唯科学主义的流行。用H.赖兴巴赫的话来说,对唯科学主义来说,对科学的信仰在很大程度上取代了对上帝的信仰。世俗化世界观中的科学,在很大程度上开始起能确定无疑地回答世界结构和人的存在的所有具体问题的宗教作用。同时,当代清楚表现出来的科技文明的破坏性、反文明的后果,造成了坚决反对唯科学主义地崇拜科学合理性的人。现在,有人在很大程度上把科技文明的种种弊端和罪行,归咎于科学合理性的传播。因此,抗议把科学的作用和潜能唯科学主义地绝对化,常常变为极端消极地对待科学,并表现为特殊的现代批判形式——不仅批判在此背景下以唯科学主义形式出现的唯理论,而且批判真正合理性的潜能。反对咄咄逼人的唯     

伽利略与17世纪的科学革命

一 智慧之神雅典娜从宙斯的脑袋里一蹦出来就是完美无缺的,可是近代科学从伽利略和笛卡儿的精神中萌发的时候却并不是这样。相反,伽利略和笛卡儿的革命——现在看来那仍然是一场革命——是经过艰苦的思想准备的。研究这种孕育思想的历史,大书而特书那些辉煌的时刻,是多么的趣味盎然、多么的激动人心并且是多么的令人振奋;人类的心灵总是顽强地面对着相同的永恒难题,遭遇相同的困境,不间断地跨越相同的障碍,而同时为了超越困境也慢慢地为自己锻造出了各种新工具、新概念以及新的思想方法。     

因为你是女人

柏拉图是第一位女权主义者。在其《理想国》中他就提出女人和男人都是一样的,只是没有男人那样完善而已。这一观点近年来常常被引述,并且产生了强烈的反响。其中有些反响具有深刻的生物学原因,对此,哲学家只能希望加以认识而不可能平息。但是,反响如此热烈,大多是由于一些观点之间不必要的摩擦而产生的,而这些观点本来是可以共存的,并且很可能都是正确的。在此,哲学家们可给我们以帮助。如果我们能在这些争论的接合处简洁地区分出这些争论,那么我们就不需要为说明某事可能是正确的、或错误的而争论不休了,因为人们正在坚持的观点是被误解了的和被采用了另一意义的。     

异化与经济发展

本文要谈的是我们对经济的和工业的发展应持的态度.我将相当概括地从哲学上提出自己的看法,但也涉及某些专门论题.因为我们目前正在经历的是一个大规模经济调整的时期,是一个正在发生着引人注目的甚至惊人的工业和社会变革的时代.这一系列调整和变革的结果,一方面是经济的广泛现代化和结构的重大调整,另一方面是效率和生产力的提高.然而,与此同时,这些发展对于英国社会也产生着深刻的破坏性和毁灭性的影响.无数个人、共同体甚至所有地方的生活,都发生了变革,而且这样一些变革通常是以毁灭性的方式进行的.许许多多的人失掉了自己的工作,或者发现他们屈从于暴虐的工作方式,在这些工作方式中,他们的技艺被贬值,而且他们的人身自由和创造性也被消灭了.对这些发展的反应趋向于分化为两种对立的观点.一方面,这些变化或变革的辩护者倾向于从纯经济的角度思考社会问题.他们似乎习惯于坚持和关注经济的指标和参数.他们对于正在发生的一切所具有的人的方面的影响和道德向度也几乎是完全漠视的.