在通往信息-生态社会的道路上

在我国的出版物中经常论及信息社会,论及在全世界和在我国建成信息社会的可能性(参见B.C.米哈列维奇《论信息社会观念》,载《社会生产信息化·国际会议论题》,苏兹达利,1989年4月17—21日,莫斯科,1989年第7页;拉基托夫《苏联信息社会前景:问题、观念和社会经济变化》,同上)。许多外国理论家也把信息社会作为后工业社会加以思考。这种观念赢得了许多人的拥护。然而,仅仅把人类文明的后工业化状态看成是信息社会,仅仅把重点放在未来发展的信息方面,     

评波普尔新著《倾向的世界》

卡尔·波普尔爵士虽已年近九旬,却笔耕不辍。他最近出版的《倾向的世界》一书,篇幅不长,仅包括两篇新的演讲:作为此书标题的一篇是作者递交给1988年世界哲学大会的演讲;另一篇是《建立知识进化论》(Towards an Evolutionary Theoryof Knowledge),是1989年作者在伦敦经济学院校友会上发表的演讲。在这两篇演讲中,作者力图对自己过去60多年来问世的论著中哲学思想进行延伸和概括。尽管演讲某些地方有点专业化,但由于     

欧亚主义

一、欧亚主义者是思维和生活新原理的代表者,是一些基于重新看待决定生活的根本问题而开展工作的活动家。他们重新看待近几十年来彻底改造迄今占统治地位的世界观和生活方式过程中所发生一切。同时,欧亚主义者重新从地理和历史方面理解俄罗斯及被他们统称为“俄罗斯的”或“欧亚的”世界。欧亚主义得名于地理学。问题在于,旧地理学把地球古老大陆的主要地带分成两个大陆——“欧洲”和“亚洲”。而欧亚主义者又从中分出“欧亚洲”这个第三个中间大陆,从“欧亚洲”的地理图中得出“欧亚主义”这个名词。     

马克思著作中意识形态的三元模式

1848年,当马克思重新着手研究意识形态这个概念时,这个新词的使用还是很新鲜的,但已显示出这个词注定要被废弃。特斯杜·德·特拉希在1796年创造出意识形态这个词是为了确指一种对观念的研究,而对观念的研究,是根据孔狄亚克异常广泛的继承者的经验主义的方法来进行的。这个词,作为特斯杜的一部具有宣言意义的著作的书名被使用,很快就成为一种思潮的名称,而这个词很可能不再流传于世了:这个词作为对夏托布里昂和拿破仑各种尖酸刻薄的批判的目标,变成了贬义词,而且似乎最终必定作为辱骂的词。因此,马     

道德圈的诞生

正当二次大战结束之际,仿佛是给自己不平凡的一生做结论一样,维尔纳茨基提出了智力圈概念。在这位学者死后发表的文章和著作中详述了这一理论的各项内容。维尔纳茨基写道:“科学思维强有力地改变着自然界。这一点在地壳化学元素史和生物圈结构中表现得似乎比任何地方都明显。生物圈是在整个地质时代进程中形成并通过其自身平衡而确立起来的。生物圈在人类科学思维的压力下,开始发生剧烈而又深刻的变化……显然,人的科学思维过程的这个方面是一种自然现象……”“科学思维作为生命存在物的一种表现,它实际上是不会停止运动的,它既然已在生物     

对俄国的社会文化演变的哲学分析

A.C.阿赫叶则尔这部书*经过千难万险才能在今天与读者见面。它是在停滞年代“私下”写成的,当时根本没有发表的可能。1982年,基本上写成的一部手稿《俄国:昨天、今天、明天》曾遭没收,其中一部分材料已经完全丧失。许多章节不得不重新补写。这部手稿的命运是俄国独立思想共同遭遇的一部分,是社会对改革、对自己幻想的批判、对自己历史经验自我批判和思考而产生的种种恐惧的又一表现。     

战胜传统:海德格尔和杜威

一、钦羡科学家的哲学家们认为,哲学只应处理用中性术语所阐述的问题——这些术语能使那些为寻求完满的解答而争论不休的所有的人满意。然而,既没有了共同的问题,争论也已平息,这看起来,似乎我们就既缺少专业的准则,甚至也没有一个方法去规范我们的思想。准则消失了,我们大概只拥有玄想、诗意和灵感——不管怎样,这些都是允许我们逃避理智责任的东西。海德格尔也经常受到这种指责。但他的追随者们为之辩解说,他所回避     

论性道德

道德哲学与性从弗洛伊德开始,心理学、社会学、人类学以及医学诸领域做了大量的工作,以图从经验方面阐明人类的性行为。心理学洞察了影响人们性活动的动机,以及性选择的起因;社会学考察了人类的性行为与我们的政治经济生活方式之间存在的因果联系;人类学积累了大量的原始人风俗习惯的资料,并且说明了生养或抚育他或她的社会环境,怎样塑造了个人的性生活;医学则探索了人的性反应和性生活不当的心理学基础。相比之下,哲学在这方面所做     

论性平等

性平等:合还是分尽管并不恰当,然而一个更为传统的对女权主义的定义就是,她相信公正的原则要求男女之间的平等。这种平等并非人类解放或女性解放的充分条件,但至少它是一个必要的条件。正是由于这个原因,并由于这种平等概念已经成为众所周知难以琢磨的概念,看来我们值得花费一些时间,对性平等所表示的意义进行反思。     

美作为德性的象征——论康德伦理学和美学的共同根源

伦理学与美学、审美与德性之间的联系在康德哲学中是显而易见的。康德在《判断力批判》中充分提示了这种联系。这种联系使第三批判在体系里起着理论哲学和实践哲学之间联结的作用。