意义疗法的理论、方法与技术:基于存在积极心理学的视角

意义疗法是以存在积极心理学为理论基础,以构建个体生命意义为目的,实现生活正负两极性的动态平衡,从而解决其心理困扰获得心理治愈与成长的一种整合性心理咨询与治疗方法。起源于Frankl意义学说的意义疗法是通往人类美好生活的路径,它源于对苦难生活所隐含意义的本质认识。在理论上,意义疗法以意义定向看世界为中心,以意义管理理论和双系统模型为支架; 在方法上,为保障意义获得,应遵循8个基本问题和12条原则,充分发挥意义源的作用,实现意义获得的双路径统一; 在技术上,灵活采用趋向性(PURE)策略、回避性(ABCDE)策略、以及双视角双通道策略或其它策略的整合。意义疗法因包含了精神成分而超越了心理动力学和个体心理学等传统心理治疗方式。未来研究还需明确意义疗法整合了哪些流派的具体方法和技术,细化意义疗法主要的技术与策略的操作步骤,考察成熟幸福感量表在中国文化下的适用性,以及充分整合质性与量化研究方法检验意义疗法在中国的适用性     

圣人之道，吾性自足：自我概念对生命意义的影响

生命意义是人类生命存在的永恒追求。东西方的理论均认为意义源于个体内在的自我结构,即自我概念。为了验证自我概念对生命意义的影响,对68名大学生进行实验研究。现场实验结果显示,控制生命意义基线水平和正负情绪后,自我概念仍显著预测生命意义;且自我概念提高组的生命意义得分显著高于降低组。行为实验结果显示,在高、低生命意义词汇记忆任务中,相比于低生命意义词,自我概念提高组对高生命意义词的再认率更高;相比于高生命意义词,自我概念降低组对低生命意义词的再认率更高。这些结果均表明,自我概念影响生命意义。结果暗示构建积极的自我概念形成强大的内心才是个体生命意义构建的根本途径。     

十九世纪前半叶的俄国思想与历史传统问题

恰达也夫的《哲学书信》引起了一场争论。该信断言,俄国与其他国家不同,它没有任何深厚而又牢固的历史传统,它的历史也缺乏任何共同的思想和发展规律。俄国社会还是第一次见到有人对祖国的历史持这种观点,尽管这种观点流露出深深的痛苦和无法掩饰的悲观情绪。社会对上述观点不能不作出反应。在1830—1850年间,历史传统问题在俄国的思想争论中占有重要地位。     

Speaking the unspeakable: institutional reactions to boundary violations by training analysts

The work of a COPE study group on boundary violations is summarized, with particular focus on the impact on institutes and societies of sexual misconduct by training analysts. Difficulties in evaluating such situations are discussed, and the dynamics of institutional avoidance explicated. In addition, psychodynamic themes that are commonly observed in analysts who engage in sexual boundary violations with their patients are elaborated. Finally, suggestions are made for managing, through existing mechanisms, instances of boundary violations by training analysts.     

性别和社会发展对中国大学生男性观念的影响

1　前言　　男性观念是“在两个性别之间的结构性关系的基础上 ,有关男子气和男性性别的内化了的文化信念体系”(Ｐｌｅｃｋ ,Ｓｏｎｅｎｓｔｅｉｎ ,＆Ｋｕ ,1993 ,Ｐ .88)。社会建构论与实质论在男性观念上观点不同。社会建构论认为 ,性别角色是为适应特定历史时期的特定社会需要而构造起来的心理和社会的东西。男性观念没有单一标准 ,也不存在各种文化都通用的男性观念 ,不存在固定不变的男性观念 (Ｂｒｏｄ ,1987;Ｐｌｅｃｋ ,1995 )。由于男性观念有社会性 ,不同社会阶层、不同民族、不同性别、不同生命阶段、不同历史时期的人 ,其男性…     

在纪念中国天主教反帝爱国运动50周年大会上的发言

感谢天主的恩佑,圣母玛利亚的眷顾,圣神的指引。在中国天主教“一会一团”的主持下,召开纪念中国天主教反帝爱国运动５０周年座谈会,今天,我们相聚祖国的首都北京,共同庆祝和纪念这个具有历史意义的日子,我和各位代表的心情一样,感到无比激动。 ５０年在人类发展的历史上,不过是短暂的一瞬间,然而在这５０年里,我国天主教的发展经历了翻天覆地的变化从一个完全被西方帝国主义势力控制的教会,办成了完全符合天主圣意和宗徒传统精神、由爱国神长教友自办的适合中国国情的教会。中国天主教开创了独立自主自办教会的新局面。长了全…     

自画像

我出生于奥尔登堡城,父亲出生于耶伏尔州,母亲出生于布加丁根,两地均临北海海岸。在我的整个童年时代,我们每年都到佛里兰岛消磨时光,并同大海一同成长。我记得,我三、四岁那年,我们曾住在斯皮格罗格,但根本不记得那里是大海,而只记得灌木丛和房屋。但几年后,我们住在诺德尼岛,傍晚时分,父亲拉着我的手,走下宽阔的海滩,向大海走去。退潮了,路穿过清洁的海滩,那番情景,令我惊讶,难以忘怀。     

关于马丁·布伯的若干笔记

一他人不是作为客体或对象向我显现 ,这个说法 ,并不只意味着我不把另一人作为我支配的一个东西、一个“某物” ,而且还主张 ,在我自身与他者们 (ｔｈｅｏｔｈｅｒｓ)、我与某人之间建立的原初关系不能被不恰当地说成是占有、把握和受制于客体的认知行为。这个被假定是外在的客体实际上已经被我包含了 :因此内在和超越的含糊身份也已经被我包含了。与他者们的关系正是这种含糊性和唯心主义哲学的老传统的终结。在这种唯心主义老传统中 ,语言的出现只是一个辅助因素、一种手段 ,通过它使严格说来是发生在我们内部的事情让外人知晓 ,或者是作…     

晚期海德格尔的三天讨论班纪要

本文取自美因河畔的V .克罗斯特曼出版社 (VittorioKlostermann ,FrankfurtamMain)于 1977年出版的《四个讨论班》 (VierSeminare ,1977)一书。该书辑录了海德格尔在 6 0年代和 70年代四个哲学讨论班的讨论。由于该书篇幅较大 ,我们摘译了 196 9年 9月 7日、 1973年 9月 7日和1973年 9月 8日这三天的讨论 ,内容涉及语言、希腊哲学、胡塞尔哲学和技术问题等。其中关于马克思《关于费尔巴哈的提纲》的评论 ,虽然数量不多 ,但值得关注。196 9年讨论班的举办地是法国普罗旺斯的多尔 (leThor)。 1973年讨论班在德国弗莱堡的采林根区 (Zaehringen)海德格尔寓所举行。参与者主要是法国哲学家。原文记录是法文 ,记录者有《存在与时间》的法译者F 费迪耶 (FFedier)、瓦岑 (FVezin)、蒙日 (Mongis)、塔米尼奥(Taminiaux)等。全部记录都向海德格尔宣读过。最后由居尔·奥赫瓦特 (CurdOchwadt)将法文记录译为德文。     

胡塞尔先验哲学的交互主体性转折

在本世纪,语言哲学对古典心智哲学的批评常常被理解为哲学范式一个不可逆的决定性转向,即从主体哲学转向了交互主体性哲学。这一转向在阿佩尔和哈贝马斯的著作中不断得到认同。因此,阿佩尔鲜明地倡导先验哲学向交互主体性哲学的转折。不是单个的、自我-意识自我,而是语言共同体,即交互主体性,才应被看作为基本的先验框架。阿佩尔和哈贝马斯都认为,哲学范式的这一转变对现象学提出了一个决定性的挑战,并且,从他们的立场出发,讨论的结果经常是否定性的。他们把胡塞尔的现象学看成是古典主体哲学最后一次也许是最有力的尝试,并竭力揭示其唯我论的荒谬和困境,希望借此来显示他们自己的倾向的合理性。简而言之,他们声称,胡塞尔所运用的真理和意义概念无视其内在的交互主体性特征;胡塞尔的理论不能解释那种表征交互主体性的特定的主体-主体的对称性关联,它完全受制于一种唯我论的、定位于主体-客体的意向性概念;并且最后,胡塞尔自主的主体性概念也是不可接受的,因为自我-意识和个体性远非自我一般(sui generis),而只是那个更为基础的社会化过程的产物。