保罗·K.费耶阿本德

保罗·费耶阿本德于1924年1月13日生于维也纳。他于1994年2月11日,在他刚过完他的70岁生日不到一个月之后,由于一种不宜动手术的脑肿瘤而在瑞士法语区热诺里尔去逝。 费耶阿本德的生长环境并不富裕。他有着多方面的兴趣,是个非常优秀的、有求知欲的学生。还在他上中学时,他就仔细研读了大学水平的数学、物理和天文学教科书。他终生不渝的对音乐的热爱在年轻时就已完全显露出来:他弹手风琴,上小提琴课,喜爱歌剧,他还在一个混合合唱队中唱歌,后来他在音乐学院上了声乐课。1942年春中学毕业后,费耶阿本德首先被征招进青年义务劳动军(奥地利在1938年被“补充进”德意志帝国),1942年底他又应征入伍。他参加了许多前线作战,在1945年1月的一次作战中被一颗机枪子弹击中脊柱,从此他的髋部以下就瘫痪了。在长期使用轮椅以后,他终于又可以拄着拐杖走路了。他一生都忍受着阶段性出现的巨大疼痛的折磨,在许多公开场合露面时,他都是靠大盒的止疼药熬过去的。他却从来没对此大事声张,他的自传里也很少有这方面的叙述。     

概念变化的语义学：解放概念的出现

作者运用概念历史的方法，分析了阿伦特、科斯莱克、哈贝马斯对具体概念，如民主、国家、解放等谱系中概念的转换、变形和创新。她认为这三个概念具有一种携带能力，并能通过其语义的激烈变化而彼此相互关联。通过分析这些概念的语义学演变，作者揭示了政治行为主体如何通过使用显示政治互动新领域的专门词汇，来表达他们的新期望和历史经历。     

波兰圣雅德维嘉教堂

位于波兰克拉科夫的圣雅德维嘉教堂修建于1978至1988年,体现了成熟的晚期现代主义建筑风格,还可以看作是在高新技术基础上由晚期现代主义衍生出的风     

数理逻辑和大陆哲学家

一在第二次世界大战之后的那些年代里,大多数大陆哲学家很少带着同情、更多地是带着敌意地对待数理逻辑(缩写为“ML”)。所谓“大陆哲学家”, 是指除了大不列颠和斯堪地那维亚之外的、但包括苏联在内的欧洲国家的哲学家。对于绝大多数数理逻辑学家来说,这种敌意的出现是惊人的:ML与(那些哲学家所使用的)传统逻辑相比是如此优越,     

花落还开 水流不断──赵朴老与顾廷龙先生聚会侧记

１９９７年１２月２４日下午 ,近半个世纪未见面的朴老和顾老在北京相聚了。而这相聚因缘 ,则要从稍前朴老去无锡灵山说起。１９９７年１１月１５日灵山大佛开光庆典 ,朴老夫妇为了东方大佛之屹立 ,再度来无锡 ,参加开光盛典。在方丈室小憩时 ,朴老看到方丈室内挂着上海图书馆老馆长顾廷龙先生的对联 ,当即问我 :“廷龙先生近况如何？”我即回答顾老现居北京其哲嗣诵芬先生处 ,因年纪关系很少出去活动。朴老听后十分高兴地对我说 :“我与顾老是半个多世纪的老兄弟了 ,你不要忘记 ,待我回去之后我要去看他。”当时我答应了朴老的要求 ,并写信…     

韩国对儒教思想的吸收和发展

在中国各派哲学中，儒教①思想是为主流。孔孟之后，它不仅在中国学术史上成为政治、教育和社会思想方面的主流，而且千百年来对韩国和日本也产生了极大影响。儒教思想、佛教思想和道教思想统称为东方三大哲学思想，而儒教作为实践哲学，对现实社会所产生的影响尤为重大。佛教思想，与其说对现实社会，毋宁说对人们的精神领域具有更多的影响，它在宗教、艺术、民俗等方面的影响比儒教和道教更大。属于自然主义哲学的道教，不同于唯心世界观的佛教，其影响所及不限于社会伦理和政治，更多地是以具体的实在论影响到生理学和医学等科学领域。就…     

文化的普遍原则是否存在?

我们的问题是：“文化的普遍原则是否存在？”我为这个问题的肯定答案提出了以下归谬论证。假设不存在文化的普遍原则，那么，跨文化交流就是不可能的。然而，跨文化交流是存在的。由此可以推论说，文化的普遍原则也是存在的。现在我概括地解释一下这个证明。我从存在着跨文化交流这个前提入手。在当今的世界中，这一点是显而易见的，所以人们对这个问题也没有什么争议；可能需要证明的是，这个前提意味着什么。并非有关它的含义的每一个问题都需要辩论。例如，任何两个人要进行交流，首先要有某种共同的交流手段，这一点十分明显，再争论就…     

迎着机遇上 扑下身子干──四川省政府宗教事务局郭桂求局长访谈录

四川省是我国西部的重要省份，有“天府之国”的美誉。四川省的宗教历史悠久，对社会生活的影响深刻而广泛。近些年来，四川省委、省政府高度重视宗教工作，从加强宗教工作干部和宗教教职人员两支队伍建设入手，全面贯彻党的宗教政策，依法管理宗教事务，积极引导本省宗教与社会主义社会相适应，取得了显著成绩。最近，四川省政府宗教事务局郭桂求局长在成都接受了本刊记者、通联员的专访。     

论科学知识社会学及其哲学任务

如果一个哲学家对科学的历史和编史工作有强烈的兴趣，那么近20年最令人感兴趣、同时也最令人困扰的理论发展也许就是爱丁堡的巴恩斯（BarryBarnes）和布卢尔（DavidBloor）以及巴斯的科林斯（H．M.Collins）所阐明的科学知识社会学。一方面，这一纲领鼓励了科学史领域内的创造性工作，也就是把社会历史的方法应用到现代科学进步的重要事件中，以便对这些事件的广泛的社会、文化和政治背景有特别丰富的记载。另一方面，科学知识社会学不论在理论上还是在应用上都明显地具有哲学任务，这种任务拒绝传统的哲学理想，即存在着理性、客观性和…