全文获取类型
收费全文 | 2717篇 |
免费 | 54篇 |
国内免费 | 188篇 |
出版年
2020年 | 9篇 |
2018年 | 22篇 |
2017年 | 27篇 |
2016年 | 26篇 |
2015年 | 37篇 |
2014年 | 30篇 |
2013年 | 35篇 |
2012年 | 28篇 |
2011年 | 29篇 |
2010年 | 37篇 |
2009年 | 33篇 |
2008年 | 56篇 |
2007年 | 44篇 |
2006年 | 43篇 |
2005年 | 67篇 |
2004年 | 50篇 |
2003年 | 11篇 |
2002年 | 54篇 |
2001年 | 37篇 |
2000年 | 11篇 |
1999年 | 26篇 |
1998年 | 35篇 |
1997年 | 8篇 |
1996年 | 36篇 |
1995年 | 15篇 |
1994年 | 68篇 |
1993年 | 81篇 |
1992年 | 85篇 |
1991年 | 93篇 |
1990年 | 87篇 |
1989年 | 91篇 |
1988年 | 102篇 |
1987年 | 116篇 |
1986年 | 86篇 |
1985年 | 109篇 |
1984年 | 102篇 |
1983年 | 129篇 |
1982年 | 83篇 |
1981年 | 79篇 |
1980年 | 73篇 |
1979年 | 77篇 |
1978年 | 61篇 |
1966年 | 48篇 |
1965年 | 131篇 |
1964年 | 104篇 |
1963年 | 127篇 |
1962年 | 54篇 |
1958年 | 60篇 |
1957年 | 54篇 |
1956年 | 28篇 |
排序方式: 共有2959条查询结果,搜索用时 0 毫秒
991.
在人类精神史杰出成果的那些伟大学说中,黑格尔的辩证唯心主义占据着特殊的地位。按照恩格斯的著名定义,他“以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展”。每一位伟大的哲学家,自然都要有意无意地总结以往的哲学发展。但是,这一事实不应掩盖黑格尔在前马克思主义哲学史中的特殊的、实际上是举世无双的作用。黑格尔不仅是马克思以前的第一位,而且是唯一的一位这样的思想家:他对哲学史进行了专门的系统研究,并且认为这种研究是制订新的哲学体系所必不可少的(即使不是唯一可能的)方法。马克思指出,黑格尔是一个“最早了解全部哲学史的人……”。黑格尔没有局限于对各 相似文献
992.
柏林洪堡大学马列主义哲学研究室辩证唯物主义组于1980年11月12日举行了一次题为《辩证法研究中存在的问题》的讨论会。室主任F.孔普夫在开幕词中指出,唯物辩证法问题长期以来一直是哲学研究的中心问题。他举出三个原因,说明必须更积极地研究辩证法所遇到的实际理论问题,这三个原因是:第一、辩证法是工人阶级政党的政策的科学基础,它使人可以看到本质性的东西,可以把握发展的主要倾向,在观察事物时可以避免片面性和主观性。第二、辩证法所具有的内在的世界观的特性使它自己占据了中心位置,使我们能够认识矛盾中的世界和把握我们时代的革命变化。第三、辩证法作为各门学科的方法论基础,其重要性正在增长。 相似文献
993.
现代科学技术的进步,给人类带来的是幸福还是不幸,这个问题成了一个全球性的问题。科学进步和伦理之间关系的问题尖锐地摆在各国科学家和哲学家面前,能否正确解决这个问题几乎成了科学技术前进还是停滞不前的关键。苏联科学院通讯院士、哲学博士和教授И.Т.弗罗洛夫的《人的前景》(1979)一书对科学发展中这一激动人心的问题进行了广泛而深刻的探讨。这本书受到苏联学术界的好评。弗罗洛夫的学术活动和作品主要集中在科学的哲学问题和社会伦理问题、人的问题和当代全球性问题的领域。他写过许多有名的著作:《遗传学和辩证法》(1968)、《理论生物学的方法论原则》(1973)、《现代科学和人道主义》(1974)、《科学进步和人的末来》(1975)、《辩证法和关于生命的科学中的伦理》(1978)等等。他的一系列著作被译成多种外文。本文摘译自他的《人的前景》一书的第六章。 相似文献
994.
在1873年1月24日出版的《资本论》德文第二版的跋中,马克思阐明了他对自己的辩证法与黑格尔的辩证法之间的关系的观点。“辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里,辩证法是倒立着的。必须把它倒过来,以便发现神秘外壳中的合理内核。辩证法,在其神秘形式上,成了德国的时髦东西,因为它似乎使现存事物显得光彩。辩证法,在其合理形态上,引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和和恐怖……”从这段话里,我们既看到唯心主义辩证法和唯物辩证法之间的对立,又看到辩证法的“神秘形式”与“合理形态”之间的对立。那么,什么是辩证法的“合理形态”呢? 相似文献
995.
996.
997.
知觉问题及其与感觉论的关系,是本文所要探讨的佛教哲学中最为复杂的认识论背景问题之一。它是印度认识论所讨论的核心。陈那(Dignga)、法称(Dharmakrti)及其弟子们认为,意识必定是反省的。他们指出,通过知觉,我们有了直接通达我们内心境地的途径。用他们的话说,这叫“自我意识”。其它的如正理派(Nyya)和弥曼沙派(Mimms)则否认这一点。他们争辩说,虽然我们时常确能意识到我们的感受,但我们没有通达我们内心境界的任何特殊条件。因此,我们可能拥有的任何自我意识,仅仅是我们产生意识的偶然特征而已。这个与西方的传统有… 相似文献
998.
999.
1000.
我想把这个时期分为两个阶段。第一阶段是1917-1922年。这一阶段的特点是同时存在着两个相互对立的哲学和意识形态派别。在这一阶段,宗教唯心主义派别的哲学家仍在进行活动,继续出版他们的著作,一些学会组织在继续发挥作用。同 相似文献