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991.
992.
993.
知觉问题及其与感觉论的关系,是本文所要探讨的佛教哲学中最为复杂的认识论背景问题之一。它是印度认识论所讨论的核心。陈那(Dignga)、法称(Dharmakrti)及其弟子们认为,意识必定是反省的。他们指出,通过知觉,我们有了直接通达我们内心境地的途径。用他们的话说,这叫“自我意识”。其它的如正理派(Nyya)和弥曼沙派(Mimms)则否认这一点。他们争辩说,虽然我们时常确能意识到我们的感受,但我们没有通达我们内心境界的任何特殊条件。因此,我们可能拥有的任何自我意识,仅仅是我们产生意识的偶然特征而已。这个与西方的传统有… 相似文献
994.
995.
996.
我想把这个时期分为两个阶段。第一阶段是1917-1922年。这一阶段的特点是同时存在着两个相互对立的哲学和意识形态派别。在这一阶段,宗教唯心主义派别的哲学家仍在进行活动,继续出版他们的著作,一些学会组织在继续发挥作用。同 相似文献
997.
60—70年代对信息问题进行的热烈讨论,当然不是徒劳无益的。关于信息与反映、信息与控制的相互联系的原理得到了确认;信息即使没有获得哲学范畴的地位,起码也获得了一般科学范畴的地位。但不管怎么说,还是留下了许多晦暗不明的东西。40年前Н·维纳的否定性说明“信息就是信息,而不是物质,也不是能量”,至今仍是不易之论。在我们的哲学科学中,两种最具权威性的(但远非绝无仅有的)观点即属性观和功能观,15年来一直相互对立着。两种观点都断言,信息存在于客观现实之中,但在非生物界中是否存在信息的问题上 相似文献
998.
关于社会的个体论观点——它成为传统的自由主义和新保守主义的基础,因不能说明社会群体的突现性质(诸如它们的结合力和它们的法定组织)而遭到否定。整体论的观点——它成为传统的极权主义的基础,也因忽视个体和阻碍对社会的分析而不为人们接受。这里提出的替换观点是系统论,它认为社会群体是由相互作用的个体或社会子系统组成的系统,这种系统具有其自身特有的性质和规律性。然后,将这种观点应用于社会科学各个领域。最后断定系统论具有它的竞争者的长处而无其短处。 相似文献
999.
1890年6月5日,晚年恩格斯致恩斯特的书信开始了一组在马克思主义史上被称作关于历史唯物主义通信的概要。恩格斯这一部分书信遗产的意义是巨大的。列宁在1922-1923年的文章和笔记中开始从根本上重新思考。不仅重新思考自己的社会主义观点和通往社会主义的途径,而且重新思考了自己的社会哲学,把他早先提出的人道 相似文献
1000.
每一个人类社会都有某种适用其成员的行为准则。无论是游牧民还是城市居民,无论是狩猎采拾人还是工业文明的世界,无论是格陵兰的爱斯基摩人还是南非卡拉哈里沙漠地区游牧部落的成员,无论是只有二十人的澳大利亚土著部落还是亿万人的中国,都是如此。道德观念是自然的人类状态的一个部分。 相似文献