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试析吕澂先生对"性寂"与"性觉"义之抉择 --以吕澂与熊十力的论学函稿为中心 总被引:1,自引:0,他引:1
"性寂"与"性觉"义的分判是吕澂先生佛学研究的主要成果之一.通过对吕澂与熊十力1934年论学函稿的分析,本文疏理了由闻熏义的探讨为契机而引发的"性寂"与"性觉"之辨的基本内涵. 相似文献
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本文探讨了瑜伽行派中法尔种姓得以提出的问题意识与内在理路。从禅修的教学实践出发,有部后天可转易的根器意义上的种姓差别,在瑜伽师那里被赋予了更为基础性的先天不可转易的特征,它先在地决定了修行的过程与结果,所以被落实在本有无漏种子上来予以说明。而通过对本性住种姓的界说及其初唐论诤的考察,恰恰表明法尔种姓与如来藏学说具有共同的致思路向,其目的都是要为有情未来获得解脱的可能性予以先天潜能上的奠基,两者的区别仅在于,这种可能性是一还是多,是无为还是有为。从佛家缘起论指认的是缘起的关系决定论来看,所有的本有说其实都有实体决定论的倾向。 相似文献
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由安慧《唯识三十释》梵文写本的发现(1922年,尼泊尔)与刊布(1925年,巴黎)所引发的对唯识学的整体反思,在历经半个多世纪时断时续的论争后,至今似乎已然成为一个不言而喻的问题。语言学与文献学层面的探讨已穷乎其微,遗憾的是 相似文献
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本文通过对汉语文献包括日本法相宗的相关文献的解读,解析了玄奘所作的两个典范性的因明量式"胜军比量"与"唯识比量"的具体作法,认为灵活使用"自许"的简别是玄奘对因明学的创造性发展。按照因明作法的通则,"自许"是对整个因支的简别,使整个因支能满足因的第一相以避免"他随一不成过",由此该比量也就成了自比量。而玄奘则创造性地以"自许"来简别因支中的某一部分以避免其他过失,比如,在"胜军比量"中是为了避免"自异分同全"的不定过,在"唯识比量"中是为了避免"有法差别相违过"。由于整个因支之能满足因的第一相依然为立敌双方所共许,所以该比量仍为共比量。这种对简别的灵活使用,是汉传因明学的一个显著特色,在东亚唯识学传统中影响深远。 相似文献
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《制恶见论》是玄奘在印度游学期间所撰写的影响最大的一部论书,为玄奘赢得了声震五印的极高荣誉,可惜未能流传下来。本文通过对《成唯识论述记》等相关记载的梳理,认为《制恶见论》的主要内容至少有三项:一是论证大乘经真是佛说;二是证成阿赖耶识;三是改进"带相说",证成唯识。"唯识比量"应是《制恶见论》的一部分。 相似文献
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原始佛教缘起无我语义下的心识论 总被引:3,自引:1,他引:2
原始佛教“业报说’与“无我义”相矛盾的判定几已为国内学界所普遍接受,本文基于对原典的解读,对此作出了相应的辨正,并在缘起无我的语义下,探讨了其中心识论的意义。 相似文献
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