宋明理学工夫论的建构与展开——以对《孟子》“集义”的诠释为中心

“集义”这一概念自经孟子提出后,便吸引了后世学者的注意。汉以降至宋初,“集义”只是描述义与气共同生起的状态。但在宋明理学思潮兴起之后,“集义”被解释为“积义”或“积善”,转化为一项重要的修养工夫。围绕着集义的阐发,宋明理学工夫体系中的核心议题、话语如有关道德心性涵养与道德实践活动关系的敬义论,道德认知与道德行为关系的知行观,以及注重先验道德觉知、本能的工夫论皆得以构建、展开。考察集义之诠释,有助于从整体上认识宋明理学工夫论的建构、分化、趋向,也对理解与勾勒近世儒学史的演进、发展、变迁不无裨益。     

走路

知识和金钱想打个赌，看谁最受世人欢迎，于是各找了一个代理人，来到世间。 知识和金钱一道走进一家酒楼。酒楼老板把知识推到楼下的粗席就座，把金钱让进了楼上的雅席。     

民族文明素质的含义、结构及其时代价值

民族文明素质是民族活力与生命力的象征,是国家文化软实力和民族竞争力的重要表现,其内容由人口身体素质、科学文化素质、思想道德素质和心理素质四个方面的基本要素构成。这四个方面相互作用、相辅相成,各因其自身的特殊功能而居位于民族文明素质这一统一体之中。民族文明素质是一个历史范畴,其具体内容和要求会随着社会历史的进步以及民族素质建设的要求的变化而变化。《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》明确了我国民族文明素质的基本要求,强调提高民族文明素质在实现中华民族复兴中的重要地位,具有很强的针对性和时代感。     

行为治疗中的质变形式

行为治疗的最终目的,是促使异常行为发生根本性的质变.系统脱敏疗法促成的质变,是缓慢的、渐进的非爆发式的质变;满灌疗法促成的质变,是短暂的、突然的爆发式的质变.     

中文版一般自我效能量表的信度和效度检验

该研究以山东省610名高中生为被试,检验了中文版一般自我效能量表（GSES）的信度和效度.结果表明：（1）中文版GSES的有些项目,区分度不高;（2）中文版GSES具有较高的内部一致性信度与分半信度,但重测信度不高;（3）中文版GSES的单维度性没有得到证实;（4）中文版GSES不具有很好的预测效度.     

森田的治疗原则与老庄的辩证思维

1　应该顺应自然 ,不应该顺应人为顺应自然是森田治疗原则的核心 ,包括三层含义 :其一 ,顺应自然 ,接受烦恼、不安等负性情绪。这些烦恼、不安 ,人皆有之 ,不要过分注意。不要力图尽快消除之 ,否则不仅没消除 ,反而烦恼越多 ,不安越严重。其二 ,顺应自然 ,接受症状。森田先生认为 ,由于过分注意症状 ,感觉就会越加敏感 ,二者相互促进 ,相互加强 ,形成精神交互作用 ,这是神经症的直接原因。如果顺应了自然 ,注意就不会固着于症状 ,症状反而缓解 ,直至消除。其三 ,顺应自然 ,接受客观规律。不安、烦恼、恐怖等 ,都是合乎规律的 ,正像刮风下雨…     

A型行为与冠心病关系的认识论问题

Ａ型行为与冠心病的关系,目前存在着两种对立的观点,一种为肯定的观点,认为Ａ型行为与冠心病有必然联系,甚至是其“倾向个性”或其“易患行为模式”,这类观点较为普遍;另一种为否定的观点,认为将Ａ型行为与冠心病联在一起的简单模型是不适宜的。对此对立的两种观点及其争论,本文作者从认识论角度,在三个方面进行了讨论、分析,认为结论性的定论必须有普遍性一般性意义,而肯定性的观点是犯了把个别现象当作普遍现象的逻辑错误。最后,作者就Ａ型行为与冠心病的关系,提出了假设,供同道们参考、讨论。     

选择一座城市,就是投奔一种生活

正美好的地方一定是养脚的地方。诗意的城市应该是漫步的城市。我对散步一词有着本能偏爱,多年前逛书店,一眼瞅见封皮上有散步的两册:宗白华《美学散步》,卢梭《一个孤独者的散步》。二话不说捧回家,果然好书,极好的书。我热爱散步的人生,信任散步的产物。好的灵感、音符、情愫,就像蚂蚱藏在你的途中,会突然于草丛中跃出。什么情况下,漫步会成为城市的主题?人会心甘情愿地安步     

耳根的清静

从前,人的耳朵里住过一位伟大的房客:寂静。长安一片月,万户捣衣声。雨中山果落,灯下草虫鸣。鸟宿池边树,僧敲月下门。在我眼里,古诗中最好的句子,所言之物皆为静。读它时,你会觉得全世界一片清寂,心境安谧至极,连发丝坠地都听得见。古人真有耳福啊。     

论心理治疗"此时此地"原则的时空价值

时间空间是连续的,又是间断的,是连续性和间断性统一。很多求助者有意无意地割裂这种统一,只看到他们自已？的过去和未来,就是不看现在,不看“此时此地”。心理咨询与治疗的任务就是帮助求助者把只看过去与未来的眼光,转移到现在。心理咨询和治疗的即时性技术和格式塔疗法,也是让求助者的眼光注意到“此时此地”。