南朝晉宋间“般若”、“湼槃”佛教学說的發展和它的反動的政治作用

“我們不是把世間問題變為神学問題,我們要把神学問題變為世间問題。歷史之被分解為迷信是够久的了,我們要分解迷信為歷史。”任何宗教的滋長、蔓延都有它的社会基礎,誰也不能强把“神”的意志灌输到人民羣众的头腦中去。十八世紀的法國啓蒙運動者,非常简单地肯定說,“宗教是由於傻子和骗子相遇中產生的”。这只是看到了統治階級使用宗教以麻醉尚未觉醒的人民群众这一方面,他們沒有指出宗教產生的社会根源。     

从邏輯經驗論到語义学——对新实証主义的总清算

十九世紀末和二十世紀前半叶,自然科学的發展向哲学提出了很多問題,关于認識的学說遂贏得了一种非常的重要性。对科学的审視引导一些人去研究他們認为是嶄新的哲学,比如約定論或实用主义,而另一些人則对哲学予以实証論的否定。实証諭这个概念有三种主要形式:一是孔德加于它的那个形式;一个是馬赫加于它的那个形式;再一个,便是在1929年由“維也納学派”出版了宣言綱要的新实証主义所加     

评纳尔斯基的《实证主义史纲》和《现代实证主义》——一、纳尔斯基:《实证主义史纲》

研究实诳主义的历史有很多困难。首先必須把实证主义的哲学問題和这一流派的某些代表人物曾作过研究的具体科学問題加以区分,这一点在分析現代实证主义时特别重要。主要困难在于实证主义所提出的哲学原則往往很不明确和极其一般。因而,連資产阶級历史学本身都把19世紀和20世紀欧洲哲学中各种不同的、甚至彼此往往有原則差別的派別叫做“实证主义”。     

二十世紀的社会变迁問題

一、关于社会变迁問題的一般提法对二十世紀己所發生的社会变迁的內容和意义的看法,在这次大会上反映出兩种对立的观点:一种是馬克思主义观点,另一种是非馬克思主义現点,或者像大会上常常講的“西方观点”。苏联学者和人民民主国家的学者提出的馬克思主义观点的本質在于,现代社会变革的极本的和最一股的規律是从許多世纪形成     

从馬克思主义国家学說方面对毛主席两类矛盾学說的一点体会

毛澤东同志在“关于正确处理人民內部矛盾的問題”这本著作中全面地总結了我国几年来的革命实践,又把“矛盾論”的哲学思想大大地發展了一步,对于今后的革命斗爭和建設事业有重大的指导作用。我們研究这本著作,不但要研究著作本身,更需要根据著作發表后的各种革命实践,从各个方面来体会著作的精神实質。因它涉及的問題很多,现在只想从馬克思主义国家学說方面谈一談自己对这一著作关于两类矛盾学说的一点体会。馬克思主义国家学說問題是过渡时期的重要問題,或者也可以说是一个中心問題。馬克思主义的国家学說,包括两部分:一部分是闡明国家是阶級社会的历史产物,是阶級     

低年級学生自觉紀律性形成过程的初步探討

一、問題的提出 自觉紀律性是学生——共产主义接班人——的一个极为重要的品貭,也是順利进行教学的保証。自从教学改革的試驗以来,紀律問題是直接影响着試驗效果的因素之一。根据初步調查,目前中小学普遍存在这个問題。个別学校紀律差的学生竟占总数15％。因此,分析学生理解行为标准以及自觉紀律性的形成过程,以便更有效地对学生进行紀律教育,是一項具有現实意义和理論意义的任务。     

关于心理学的科学性質的問题

一、前言 心理学究竟属于那一种科学范畴,这是一个老問題。百多年以前,心理学是和哲学分不开的,那时的心理学是哲学中的一部分。到了十九世紀初期赫尔巴特把它強調为科学,其所指的,主要是应用数学,还沒有明确意味着这是属于生理学范畴的自然科学。到了十九世紀中期,費希納、翁特輸入了实驗法,这时才开始把它作为自然科学。以后詹姆士才逕直地称之为自然科学。到了本世紀初期,心理学的研究领域扩大了,逐渐认識到社     

批判資产阶級社会学在家庭、妇女問題上的反动观点

一前一时期,右派分子在恢复资产阶級社会学的陰謀活动中,公然表明他們要用“研究”若干社会問題的办法,来“丰富”和“發展”历史唯物主义。他們把家庭問題当做是向马克思主义进攻的一张王牌,似乎只有資产阶級社会学和这些右派先生們对于家庭问题才是研究有素和富有成果的,而馬克思主义的历史唯物論則是完全的門外汉。他們認为馬克思主义过去对于家庭問題的研究本来就很少并且多巳过时,至于对当前社会的家庭問題     

追随运动与不同职业訓練的关系的实驗研究

問題 心理学者由于注意到某些职业,其中尤以驾駛业对人的动作操纵提出特殊的要求,而引起了对动作操纵研究的兴趣。早在本世紀20年代就出現了追随运动測量器(Pursuitmeter)。主要是测量被試操纵一种机械或指示器經常保持接触着一个运动目标或使它沿着一条規則或不規則的軌道前进的能力。近几十年来,关于追随运动(pursuit     

可以使回民从沉重的宗教負担下解放出来嗎?

关于回民群众的宗教負担問題,我們曾经收到一些讀者来信,他們认为有些宗教負担是很不合理的,要求有关部門协助群众解除这种負担。現在,楊貴、李华国同志的来稿反映了一些他們当地的宗教負担情况,述說了一些他們对这些情况的看法,并提出疑問。我們特把他們的来稿刊登出来,希望讀者帮助他們分析这个問題,或結合当地回民群众的宗教負担情况来分析討論这个問題。     

严复无神论浅析

近代中国,随着社会经济、政治领域中发生的激烈动荡,在意识形态领域,有神思想和无神思想的相互较量,也进入了一个崭新的发展阶段。一方面,基督教作为帝国主义向中国人民宣扬奴化意识的精神工具,受到不遗余力的传播,同时,清朝统治集团为了维持其摇摇欲坠的统治,也仍在拚命维护传统的封建神学;另一方面,近代民族资产阶级开始在中国的     

行为主义产生的历史背景

19世紀的70—80年代,馮德奠定了近代資产阶級心理学的基础,建立起現代西方心理学第一个派別——构造派。馮德的哲学观点是馬赫主义和身心平行主义,心理学方法論是內省主义髡盼镓牶鸵庾R都是主观的东西,二者都属于人的經驗世界,而經驗世界却是由心理元素构成的。因此,馮德虽然收集了丰富的实驗材料,但是所提出的理論并不能概括大量的科学事实。稍晚一些时候,威廉·詹姆士提出心理学是描述和解释意識状     

现代资产阶级哲学批判的迫切问题

苏联《哲学科学》杂志从1961年起組織了一次关于现代資产阶級哲学批判的方法論問題的討論,先后发表了六篇文章,它們是:A.波利卡罗夫(保加利亚)的《現代唯心主义的一般特点和对它进行批判的方針》(1961年第3期);斯克沃尔佐夫的《列宁的党性原則和現代唯心主义哲学的批判問題》(1962年第6期);捷洛格拉馬吉克的《多元論的方法論与对現代資产阶級社会理論的批判》(1963年第2期);留布丁的《十九至二十世紀德国唯心主义哲学中的人本主义原則》(1963年第5期);阿謝耶夫的《現代唯心主义的若干特点和对它进行批判的方法論問題》(1963年第5期);別吉阿什维里的《是否需要对現代資产阶级哲学作內部的批判》(1963年第6期)。最后发表了这里譯出的这篇文章,作为这次討論的总結。在这次討論中,特別在对現代資产阶级哲学的所謂“內部批判”問題上发生了爭論。波利卡罗夫、別吉阿什维里等人提出要采用通过揭露有关观点的內在矛盾来使其自我駁斥的“內部批判”方法,幷认为这种方法是一个尖銳武器,因为現代資产阶级哲学中充满着內在的矛盾。阿謝耶夫則认为所謂內部批判不是馬克思主义理論所特有的,更不可能是同現代資产阶级作斗爭的主要方針。在納尔斯基等人的这篇总結文章中,对这次討論作了評价,幷着重对“內部批判”問題发表了他們的意見。他們认为首先应当拋棄“內部批判”这个不确切的术語,馬克思列宁主义不是对被批判的学說采取“內部批判”的方法,而是要揭露这些学說的內在的根据不足。而且,这种批判方法还要以社会經济分析、阶级分析、共产主义党性原則等等作为自己的前提、必要条件和基础。     

真正强大的力量不是反动派而是人民

“毛主席論帝国主义和一切反动派都是紙老虎”的文献中用紙老虎来說明貌似强大、实际虛弱、外强中干的帝国主义和一切反动势力,用“星星之火,可以燎原”这一句成語来說明日漸成长的革命力量。我們中国人民解放軍三十一年来所走过的道路,完全証明而且将繼續证明毛主席这个論断的英明和正确。帝国主义和一切反动派,看起来张牙舞爪、貌似强大,但是却有一个最根本的不可克服的弱点。毛主席說:“一切所有号称强大的反动派,統統不过是紙老虎,原因是他們脫离人民”。他們反对人民,与人民为敌,因此,尽管有着軍事     

不能脫离矛盾的諸方面来談同一性和斗爭性

矛盾諸方面的同一性和斗爭性,是对立統一规律的基本內容,把这个問題弄清楚了,对立统一規律的其他問題就比較容易弄清楚,从而使我們真正懂得辯証法的核心和实質。最近,对于对立統一規律所涉及的問題的学习、研究和討論,在过去的基础上进一步展开了;关于矛盾諸方面的同一性和斗爭性的关系問題,是最近討論的中心問題之一。我們認为对这个問题的討論,无論在理論上或者在实踐上,都是十分有意义的。本文是我对矛盾诸方面的同一性和斗爭性問題的一点理解,不妥之处,希望同志们批評指正。     

現代墨西哥的哲学流派

哲学,正如大家所知道的,是人在活动中对所接触的問題在思想上的反映,縱然这种反映常常是歪曲的,这些問題有些是迫切要求立即解决的,有些是更長远的和更一般的。哲学家們表达自己的思想时常是極其晦澀的,特別当他們惊恐于从自己的結論中得出的后果的时候,或者当他們試圖轉栘人对那些問題的注意力的时候,因为这些問題越来越顽强地迫使人去思考自己的社会生活。虽然如此,毫無疑問,哲学在社会的經济發展、社会發展和政治發展中有自己的根源,每个历史时代所表現的观     

义和团运动和八国联军入侵

在中国近代史上,发生在庚子(1900)年的义和团运动是一次以农民为主体的中国人民的反帝爱国运动。然而西方国家却称之为“拳匪”,以致在过去的教会历史资料中也常把义和团运动说成为反教运动。 中国史学界早巳论定义和团反帝爱国运动的历史功绩:1、打击了帝国主义,粉碎了帝国主义妄图瓜分中国的幻梦。2、打击了奴颜婢膝的清政府,动摇了封建统治的基础。3、极大地提高了人民的觉悟。毛泽东主席曾指出:“究竟是中国人民组织义和团到欧美、日本各帝国主义国家去造反,去‘杀人放火’呢?还是各帝国主义国家跑到中国这块地方来侵略中     

要“敢于”革命,还要“善于”革命

毛澤东同志“論帝国主义和一切反动派都是紙老虎”这一文献的發表,特別是在这个时候發表,具有十分重要的历史意义。在現实意义上十分重要,在理論意义上也同样十分重要。去年的莫斯科会議宣言指出,“我們时代的主要內容是由俄国伟大十月社会主义革命所开始的由資本主义向社会主义的过渡”;“是战爭还是和平共处,已經成为世界政冶的根本問題”。目前东風压倒西風的客观形势是在大跃进,东風愈吹愈猛烈,西風愈吹愈衰微,对爭取和平、民主、民族解放和社会主义的革命斗爭是十分有利的,但在人們的主观上,思想認識上,敢不敢向帝国主义和一切反动派进行坚决的斗爭,敢不敢对帝国主义和一切反动派取得胜利这一問題,敢不敢革命的問題,还不能說是已經完全解决了。毛澤东同志这一文献的發表,对这一問題的解决将起着巨大的作用。     

張家川阿洪開展兩条道路的大辯论

張家川回族自治县在1957年9月7日至10日,曾經召开全县三百○六个开了学的阿洪会議。会上,他們討論了粮食問題和合作化优越性等问题。通过这些問題的討論,阿洪們辯明了大是大非,同右派分子划清了界线,提高了政治思想认識。在粮食問題上,經辯論,阿洪們认識到叫喊粮食不够吃,说統购統銷政策搞糟了的主要是地主、富农和反革命分子在故意进行捣乱。阿洪們认識到:統购統销不是搞糟了,而是好得很。它不但支援了祖国建設,保障了軍需和民食,而且使灾区的人民順利地渡过灾荒。这是保証六亿人民都有飯吃的好政     

我们时代的基本矛盾和拉丁美洲各族人民的未来

苏联《哲学問題》杂志在1964年3月一期上以显著地位刊登了这位古巴学者在墨西哥第十三届国际哲学大会上的发言。关于这位作者,无資料可查。作者认为:現代历史运动决定于基本对抗以及伴随它而来的矛盾。“帝国主义和社会主义之間的对抗是現代历史的基本矛盾,所有其他矛盾只是伴随着它的”。作者不同意把这一基本矛盾說成是“东方”和“西方”间的矛盾。拉丁美洲对这一“主要冲突”的态度是“对抗态度”,这是由拉丁美洲的半殖民地和經济的薄弱发展状况所决定的。作者认为,現时代的基本对抗,在道德上层建筑領域內表現为“資本主义所产生的異化同社会主义人道主义之間的对抗”。消灭異化的唯一道路是建設共产主义。苏共宣布的“一切为了人,为了人的幸福”的口号,得到“世界上一切馬克思列宁主义者”的“贊許”,因为“他們在其中看到了社会主义人道主义的理性表現”。