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真主的本质与属性问题是伊斯兰教义学当中的一个核心问题。安萨里在《信仰之中道》中对这一问题有详细阐述。他不仅论证了真主本质的存在及相关特性,说明了真主属性的共同特点,还指出了本质与属性关系上的相对二元化特征。其思想的独特之处在于,以理性的方式论证了真主对世界万物的直接创造和绝对支配。安萨里的很多重要思想如宇宙论、因果论、获得说、以及他同哲学家的一系列争论,都可以从这个角度得到更深入的理解。 相似文献
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真主确是万物的见证。真主确是至恕的,确是至赦的。真主确是为所欲为的。真主确是全聪的,确是全明的。真主确是至强的,确是万能的。真主确是至尊的,确是至大的。真主确是最善于给养的。真主确是仁爱的,确是彻知的。真主确是全知的,确是容忍的。真主确是无求的,确是可颂的。(摘选自《古兰经》第22章)奉普慈特慈的真主之名@李文彩 相似文献
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“认主独一”伊斯兰信仰的核心——浅谈《古兰·忠诚》章马叶哈奉至仁至慈的真主之名（１）你说：他是真主，是独一的主；（２）真主是万物所仰赖的；（３）他没有生产，也没有被生产；（４）没有任何物可以做他的匹敌。《古兰经》是伊斯兰教的根本法典，认主独一是伊斯兰... 相似文献
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认主近主是信仰的基础朱月山认识真主，真主是独一的。古兰云：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰：除他外，绝无应受崇拜的。他是至仁的，至慈的。”（２：１６３）“真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是永生不灭的，是维护万物的。”（２：２５５）“真主秉公作证：除他外... 相似文献
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知耻是人类独具的基本心理素质。因此,知耻自爱是人生道德修养的基础。据艾布·胡莱勒的传述:真主的使者说:“伊玛尼有七十几个枝杈,最优美的是念‘万物非主,唯有真主’,最次的是清除道路上的障碍物,知耻是信仰的一个枝杈。”众穆民是穆圣的“稳迈提”,是惟主圣之命是从的。正因为这样,每一个有正信的穆斯林都应有知耻这一美德。由于知耻,人们才有所顾忌,不会为所欲为。羞耻成了每个穆斯林都应具备的内在道德戒律。在这方面,穆圣为我们树立了光辉的榜样。据艾布·赛义德·胡德里传述:“穆圣比闺房少女还要腼腆,他面目清秀,脸皮薄嫩,凡是他不… 相似文献
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我们的穆圣说:“‘伊玛尼’有七十几个枝权,其最高的是念‘万物非主,唯有真主’;最低的是整洁道路。”穆圣的话可谓是言简意赅。因为常念“讨黑德”的言语是为洁净人的心灵,把宗教千办虔诚地归于独一无偶的真主。整洁道路,指的是洁净外观,是属 相似文献
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《古兰经》谕示:“信士们啊!你们应当常常记念真主,你们应当朝夕赞颂他超绝万物。他怜悯你们,他的天神们为你们祈祷,以便他将你们从黑暗引入光明,他是怜悯信士的,他们与真主会面的那天。 相似文献
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"心性"是刘智著作中的一个非常重要的观点,贯穿于《天方性理》和《天方典礼》之中,并成为一以贯之的核心观念。刘智指出:真主造化了宇宙万物暨人类,人类依于"心性"而高出万物,"心性"的保护与其功能的发挥极为重要。故清真饮食的种种规定,其重点是为了保养"心性",伊斯兰教苏菲主义的"三乘"功修等都是为了发挥"心性"之功能,人道五典(伦理)也是"心性"的社会实践,复归于真主是"心性"之终极目标。"心性"不仅使《天方性理》和《天方典礼》的内在精神融会贯通,也已成为刘智思想理论体系的核心观念。 相似文献