巴黎外方传教会“科学传教”与西南边疆研究的近代转型

1664年巴黎外方传教会的成立,是罗马教廷打破葡萄牙垄断远东教务,夺取中国保教权的关键步骤。至1946年,共有741名传教士派往中国西南五省,创建全部17个教区,牧养至少27万信徒,在区域与人数上,基本形成独享教务格局。与此同时,传教士对清末民国西南边疆的自然地貌、风土人情与山地民族进行了调查研究,形成影像视频、口述采访、游记实录与民族志作品等类别多样的西南研究资料。其中,正式发表的著述至少174部/篇。正是这种传播福音与调查研究并举的科学传教(La Science Missionnaire),及其衍生的研究成果,主观上推动了民国时期西南边疆天主教教务的长足发展,乃至执全国之牛耳,客观上形成了与学院派西南学研究迥异却交织并行的传教士西南学研究。这类研究,从知识借鉴与学派传承两方面,影响着近代西南边疆研究的史料来源与学术脉络,启迪、引导乃至推动西南边疆研究从传统走向近代的学术转型。     

郑日昌教授为《大学生心理健康》一书所做的序

从20世纪五六十年代以来，随着现代科技的发展，世界教育改革的浪潮此起彼伏，学校教育的方方面面，其目标可以归结为联合国教科文组织提出的让学生“学会学习”、“学会创造”、“学会生存”、“学会交往”的教育主张，这一切都必须以学生具有良好的心理素质为前提条件。所以，加强高等学校心理健康教育，已经成为整个世界教育界的共识。     

“美”、“乐”与“真”——《庄子·秋水》篇的一个视域

《秋水》篇以人对万事万物价值判断的相对性为缘由,以破除"人"、"故"、"名"等的干扰和影响为前提而指向返归于"真"的。"美"、"乐"之存在以"真"为内在规定,又以"顺""游"为实践方式而达至美乐之境,从而整合成以"真"为本体,"真"、"美"、"乐"相统一的超越之域。     

“说”、“乐”与“君子”之平和——解读《论语·学而篇》第一章

《论语·学而篇》第一章所体现的可能逻辑结构是多重的,主要表现为由"说"而"乐"进而"君子"之平和的递进结构、或"说"或"乐"或"君子"之平和的并列结构、"说"统"乐"与"君子"平和的总分结构、"君子"之平和统"说"与"乐"的分总结构、"乐"统"君子"之平和与"说"的分总分结构。特定的结构所呈现的生活场景各有分殊,但皆通过对文字本义的探寻来实现。其间所体现的文化的多样性与传承性及其关系值得深思。     

读《抱朴子》的“生”“命”

《抱朴子》的“生”“命”其实是平实的,在许多地方并没有我们现代人赋予的神秘,如在《抱朴子》中,“我命在我不在天”的命题,“命”就不是指的命运之义,也不是后世“性”与“命”对举的“命”。仙,也不是指存在于另一个世界的“仙界”,是指人通过以包括服食金丹为主要手段的各     

中国道教协会组织道职员工学习胡锦涛总书记在“学习《江泽民文选》报告会”上的讲话精神

中国道教协会于9月5日、6日先后组织驻会道职员工学习胡锦涛总书记在“学习《江泽民文选》报告会”上的讲话精神。大家认为《江泽民文选》的出版发行,正如胡总书记所指出的,是党和国家政治生活中的一件大事。《江泽民文选》主要收录了江泽民同志从20世纪80年代末到21世纪初的重     

“画心”与“佛心”——读藏族画家嘎玛·多吉次仁和他的佛教绘画

20世纪80年代以来随着藏文化热在国内外的兴起，一批批内地艺术家们纷纷走向青藏高原。他们渴望从博大深厚的藏族传统艺术中寻找他们创作的激情和灵感。与此同时，一批年轻的藏族画家也迅速崛起。     

《仪礼·丧服》所蕴含的“三纲”、“五伦”观念

本文对《仪礼·丧服》中所蕴含的“三纲”、“五伦”观念进行了考察和分析。作者不同意“三纲”观念始于《韩非子》的观念,而认为《仪礼·丧服》中关于君臣、父子、夫妻之间不对等的服制规定,实际上已蕴含了萌芽状态的“三纲”观念。另外。作者还认为《中庸》所提出的“五达道”与《孟子》所总结的“五伦”说的内容其实早已蕴含在《仪礼·丧服》的服制条例之中。而且这种“五伦”观念是在《尚书》、《左传》等所载尧舜时代以体现血缘亲属关系为基本内容的旧“五伦”说的基础上增加“君臣”、“朋友”两伦而成。     

一种本质论对另一种本质论的颠覆——评路德斌《苟子与儒家哲学》

自20世纪以来,荀学研究渐成浩如烟海之势。而究其论域,亦无非心性、礼义、天人之类,主旨大体未离牟宗三“尊孟抑荀”的道学派言说,亦难得有洞见深入、蔚为大观者。而自80年代柯雄文的“道德认识论”等接近实用主义的论域传入,非本质的经验主义在荀子研究中大得其道。     

"神力"究竟有几何?

“神力”究竟有几何?回答这个问题,实际上是回答马克思在一百多年前的一段提问。马克思这样诘难道:“希腊神话能够同走锭精纺机、铁道、机车和电报并存吗?在罗伯茨公司面前,武尔坎又在哪里?在避雷针面前,丘比特又在哪里?在动产信用公司面前,海尔梅斯又在哪里?”(《马克思恩格斯选集》第二卷第28页)这段话中的罗伯茨公司,是英国发明家理查·罗伯茨创办的一家生产各种工具、机器和机车的公司,动产信用公司,是法国当时的一家银行,从事金融中介和参加工业与其他企业的创建活动;武尔坎是古罗马神话中对手工业的保护神;丘比特是古罗马神话中的雷神…     

邪教『法轮功』痴迷者,迷的是神

邪教“法轮功“痴迷者,被李洪志的“法轮“套住,为李洪志及其邪教“法轮功“反社会、反人类、反科学的罪恶活动效力,而执迷不悟,其根本原因,就是他(她)们痴迷李洪志是主宰宇宙之“主神“.将李洪志“神“的伪装剥去,昭示于众,让“法轮功“痴迷者看清李洪志的丑恶嘴脸及其邪教“法轮功“的罪恶行径,方可使其幡然醒悟,迷途知返.……     

"That is bloody revolting!" Inhibitory control of thoughts better left unsaid

An experiment explored the hypothesis that inhibitory ability helps people stop themselves from engaging in socially inappropriate behavior. All participants completed a Stroop color-naming task, after which half of the participants were asked to remember an eight-digit number (inducing divided attention). Participants were then offered an unfamiliar and visually unappetizing food product (a chicken foot) under conditions of either low or high social pressure to pretend that it was appealing. Participants who had full attention available and were under pressure to pretend the food was appealing were least likely to emit a negative response, and performance on the Stroop task predicted the degree to which they successfully restrained negative responses. These results suggest that the cognitive ability to inhibit unwanted information facilitates socially appropriate behavior.     

为什么"严重的问题是教育农民"?——毛泽东农民理论的一个解读

新中国成立前夕,毛泽东提出了"严重的问题是教育农民"这一论断.论文对这一论断提出的历史背景、内涵与理论来源、论述逻辑等进行了梳理和分析,并指出这一论断是毛泽东农民理论的"拐点".     

论老庄的“重生”思想

在老庄的人生哲学中,生命有三种存在形式：生命的物质存在、生命的社会存在和生命的精神存在。因而老庄的“重生”思想包含了三重内涵：重身轻物——珍重人的自然生命;外圆内方——注重人的社会生命;精神自由——关怀人的精神生命。     

老树冤枉

在我的家乡,有一个地方名叫松树坡。地名的由来,是因为山坡上有一棵巨大的铁杉;铁杉的树干上长有层层鳞状的甲,所以当地人把它叫做铁甲松。树高约20多米,树干的胸径近两米,两个小伙子合抱还不能围拢,把直径大约有10多米的树冠稳稳地举在空中,就像一朵缩小的氢弹爆炸后形成的蘑菇云。 方园百里之内,找不出第二棵这么大的老树。听一个已90多岁的老人说,在她还是小孩子的时候,此树就是这个样子了;在她之上的上辈人留给她的回忆也是“小时候就见它是这个样子了”。按这么一个“不见长进”的速度估计,此树至少已是位“千岁爷”了。