佛言祖语

佛言祖语论去取吾佛经尽出自西域，皆从翻译。然经之来始于汉，至西晋方大盛。晋之译师，独称罗什为最。而什之徒，生、肇、融、睿四公，僧之麟凤也，而什得执役。然什于肇亦曰：余解不谢子，文当相揖耳。盖肇尤善《老》、《庄》焉。然佛经皆出金口所宣，而至此方则语多不...     

《楞严经》关于“心”的追问

儒释道三教皆以修心为要,盖心为万事主之故也。然对于"心的追问",儒道多以启发、描述的方式给出,不具有过多的思辨性。就此而言,佛学的解答似更具有严谨性、思辨性,此在佛经中多有体现,其中尤以《楞严经》为最。《楞严经》通过佛陀与阿难的辩论,乃最终通过七处证心、八还辩见将"心"之所在解释出来。须知,只有明晓心之所在,方能更好地修"心"。     

《一切经音义》中所见的几处《周易》经文异文

本文着眼于文献,从佛经音义中整理出六条《周易》经文异文。通过对照发现,它们与今本、帛本、竹本《周易》经文,皆不相同。初步考察表明,《周易》在佛教界流传,他们所继承的版本系统,与外界所行当有所不同。     

“文殊骑狮像”版画佛经考——以京都清凉寺与黑水城TK289文献所见文殊真言为例CSSCISSCI

日本京都清凉寺释迦牟尼如来旃檀瑞像由日僧奝然于公元987年带回日本,瑞像胎内所藏《文殊菩萨骑狮像》版画佛经与黑水城TK289《大圣文殊师利菩萨像供养文》版画佛经均为宋代遗存密教典籍,且内容相差甚微,均由版画与佛经两部分构成,版画为"文殊骑狮像",佛经部分以"文殊五字真言"为核心。除内容大致相同外,两部文献都与五台山有密切联系,通过对两部遗存文献的文本内容、背景进行考证,可究明文殊真言的功用及意义。     

“文殊骑狮像”版画佛经考——以京都清凉寺与黑水城TK289文献所见文殊真言为例

日本京都清凉寺释迦牟尼如来旃檀瑞像由日僧奝然于公元987年带回日本,瑞像胎内所藏《文殊菩萨骑狮像》版画佛经与黑水城TK289《大圣文殊师利菩萨像供养文》版画佛经均为宋代遗存密教典籍,且内容相差甚微,均由版画与佛经两部分构成,版画为"文殊骑狮像",佛经部分以"文殊五字真言"为核心。除内容大致相同外,两部文献都与五台山有密切联系,通过对两部遗存文献的文本内容、背景进行考证,可究明文殊真言的功用及意义。     

《西游记》佛经篇目及 “多心经 ”称谓考辨

本文对历史上一些与《西游记》有关的已成定论的问题提出了不同的看法,认为《西游记》所列的佛经篇目皆有所本,并不像某些人所说的是无稽之谈。关于《心经》这一经名,素来有多种称谓法,《多心经》等称谓也是历史上早已有的用法。     

佛陀的人间生活

佛经里常说:“人身难得”;“得人身如爪上土,失人身如大地土。”人身的宝贵和生命的价值,在佛经里有丰富的论述。佛教重视人间的意义是从它的根本教义出发的。佛教强调只有人才能成佛;其它各类众生虽具足佛性,但只有获得人身才有条件实现成佛的可能性。所以《增一阿含经》说:“诸佛世尊,皆出人间,不在天上成佛也”。中国佛教协会会长赵朴初在《中     

明初佛经版画初探

正佛经版画,是指在佛教经文典籍中的佛教图像。作为佛教美术研究的一项重要内容,我国古代佛经版画留存于世的作品数量众多,年代自北周一直到明清,尤其是明代的佛经版画在内容和数量上皆属空前。以往有关佛经版画的研究,多是作为版画史、印刷史的分支来看待,即使在佛教美术的相关研究中也常被列入图像志的序列,对其价值缺乏应有的重视     

《西夏文〈无量寿经〉研究》

正中国社会科学出版社,2018年版本书以20世纪初黑水城遗址所出西夏文《无量寿经》为研究对象,首先厘清了俄国学者在西夏佛典目录中著录为《无量寿经》的五个编号实际上有汉、藏两种不同的来源,并非同一部佛经。其中инв.№2309转译自曹魏康僧铠所译《佛说无量寿经》,инв.№812、953、697和6943译自藏文本,经题《大乘圣无量寿经》,这一佛经的西夏本与现存的汉、藏文本皆不能完全勘同,其翻译所据底本今已     

目录学苑一奇葩——佛经目录学探胜

佛经目录是我国古代目录学苑的一束奇葩 ,它是我国宝贵的文化遗产 ,从曹魏时朱士行的《汉录》 ,到清代智旭的《阅藏知津》 ,佛经目录源远流长 ,数量众多 ,蔚为大观。梁启超所著《佛家经录在中国目录学之位置》统计的佛经目录为４５种 ,我国著名目录学家姚名达在《中国目录学史》统计到的佛经目录多达７５种 ,实际上佛经目录还远远不止这个数。佛经目录的起源 ,可以追溯到曹魏时期的朱士行的《汉录》。姚名达《中国目录学史》宗教篇 :“第一部总录 ,殆为魏僧朱士行之《汉录》矣。”目录学界认为 ,汉初杨朴的《兵录》为我国专科目录之源头。《…     

解释佛教寓言必先弄通佛理

近年来，市面上解释佛经寓言的书籍，越来越多。我读过几本学者编的佛经寓言故事集，多有学者评语，令我感到吃惊，因为那些学者对佛经寓言的评语大背佛理。佛陀说：“于如来教，唯文字想，而无人解，皆名访法。”理解佛经寓言必须从佛教教理本身去理解，因为佛阳讲这些故事不是为取悦于人，而是为宣扬佛理，指导修行。这一点被许多佛教文化学者忽视了。比如对《出耀经》中“大海三鱼喻”的理解：寓言说：南海突然涨潮，有三条鱼被潮水冲到了沙滩上，鱼儿们商量说：“我们处境很危险，应当趁潮水未退，力争逆潮而上，返回大海。”但前面有条…     

试析佛教思想演变中的“不二”精神转向——以提婆达多的经典评述为视角

<正>提婆达多与佛陀的故事，在佛教经典中记载较多。提婆达多(Devadatta)，又译为“调达”“提婆达兜”“地婆达兜”“禘婆达多”等。《释迦谱》卷二记载：“调达，亦云提婆达多，齐云天热。以其生时人天心皆忽惊热，故因为名。”^[1]佛经中记载，释迦牟尼的父亲净饭王和斛饭王是兄弟，提婆达多是斛饭王之子，与阿难为兄弟，与释迦牟尼是堂兄弟关系。释迦牟尼和提婆达多的矛盾关系在佛经中多有记载，但众多的佛经中，对提婆达多的评述出现了褒贬不一。     

佛经三分结构及其对道教《灵宝经》的影响

东晋道安提出佛经具有序分、正宗分、流通分的三分结构,并用三分科经的方法进行佛经的科判。虽然其最初遇到质疑,但最终被后世佛经的注疏广泛采用。而道教《灵宝经》文章结构最初并不统一,有的是序经仪结构,有的是语录结构,与佛经的三分结构并不相同。到了刘宋初期,以陆修静为首的天师道道士借鉴了佛经的结构,改编了东晋末葛巢甫创作的《灵宝经》。自此以后,道经的创作也普遍采用佛经的三分结构,而且道经的注疏也吸收了佛教三分科经的方法。     

早期大乘佛教“心净土净”思想探微

伴随印度大乘佛教的兴起,佛国思想开始大量出现在佛经中,并在传入汉地后以"净土信仰"的方式广泛影响佛教修行者的宗教实践。"净土"的词源来自早期大乘佛经中"佛土清净"与"佛土庄严"的表述,两种表述之间存在所指意义的区别与联系。同时,"心的清净"和"佛土的清净"之间具有极强的语义关联。在《维摩诘经》中,两个有关"心净土净"的命题为这种关联提供了合乎佛理的哲学诠释,并深刻影响了后世净土理论的构建。     

浅析《法华玄义》中的三法类通

天台智者大师所著的《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》三大部是天台宗的根本论典,其内容主要由《妙法莲华经》而来,因援引上百本佛经以证其教理,同时又与实际禅修相结合,使天台宗有"教观双美,解行并进"之称。     

佛经抄写制式的确立及其意义

佛经作为"三宝"之一,是僧俗官私传抄的对象,至南北朝时期,官府和寺院组织的抄经道场确立了一套通行全国的抄写制式,深刻影响了后世。抄经制式作为佛经文本的重要文化特征,考察其具体内容、形成历史显得意义非凡。佛经制式形成后对道场检校佛经具有积极作用;同时还是官府实行僧俗试经制度、以及僧人科判的重要依据;在一定程度上亦可辅助辨别散佚经文。佛经制式及其形成的意义,启发我们将文本的形式和内容两个方面结合起来研究,似乎比以往单独地研究文本一体两面更为合适。     

《浮屠经》考

《浮屠经》考方广佛教文史钅昌第一部汉译佛经究竟出现于何时,历来看法不一。归纳起来,可有如下四种观点：（一）秦始皇时,外国沙门释利防等十八人赍持佛经东来,欲化始皇（此说未明说这些佛经是否已被译为汉文）。（二）西汉刘向校经时已见佛经。（三）西汉哀帝元寿元...     

爱德华·孔兹《心经》英译本与玄奘《心经》译本的对比

在卷帙浩繁的汉语佛教典籍中,《心经》被称为"佛经之心",是最为著名的传世佛典之一。在诸多汉译本中,玄奘所译《心经》流通最广。随着佛教的海外传播,《心经》被译成多种语言,其中影响最大者,当推爱德华·孔兹版的英译《心经》。关于译者的地位和作用,余光中曾经写道:"译者与伟大的心灵为伍,见贤思齐,当其意会笔到,每能超凡入圣,成为神之巫师,天才之代言人。此乃寂寞之译者独享之特权。"[1]因为卓越的译者能将佛经翻译为各种语言,起源于印度半岛的佛教,才能在全世界拥有今天的影响力。     

佛医食疗养生文献论要

在佛教经籍中,蕴藏了丰富的食疗养生文献和食疗思想。据统计,有约300部的佛教文献论述到食疗史料,“食”字在《大藏经》中重复出现了85685次,相关内容计约近百万字。从佛教经、律、论三藏中摘取有代表性的文献资料,分作佛经中的食疗养生文献、佛律中的食疗养生文献、佛论中的食疗养生文献和佛经食疗养生医案选论等四个方面来论述,将佛教之饮食与疾病诊疗及养生保健的关系作了较为全面地展示。同时,对佛教的四食、五药也作了相应地诠释。     

隋唐时期佛道文献中的星宿纪日

星宿纪日是一种使用星宿标记日期,并根据星宿决定每日行事吉凶的纪时方法,在发展过程中经历了秦汉时期的"朔宿法"、隋唐时期的"二十七宿纪日法"以及南宋以后的"七元甲子术"三个阶段。本文详细梳理了隋唐时期佛道文献中有关星宿纪日的记载,认为汉译佛经中的《宿曜经》等文献中的星宿直日属于"二十七宿纪日法",《大方等大集经》中的星宿直日则属于"朔宿法";对道教类书《无上秘要》中"沐浴日"的分析表明,道教仪轨的择日文献直到北周还在沿用秦汉《日书》以降的"朔宿法";同属道藏的《二十八宿旁通历》所载星宿纪日内容则为"二十七宿纪日法",这表明此篇文献应抄自佛经,既体现出星宿纪日在当时的影响,又从一个侧面反映了佛道两教之间的联系和互动。