千年古茶浮世香

滚滚红尘之中,每一个人都会有那样的时刻,一个人在内心的旷野上奔跑,情绪像一片散乱的沙子,像一堆无头的棉絮。像一湾波动的湖水,拢不住,理还乱。还记得那样经典的画面吗？炎炎夏日,窗外流火,车水马龙,一片喧嚣,内心烦乱焦躁,拥挤得没有一丝缝隙可觅得片刻安宁。     

在高处

一天,我们在料场的电线杆上安装投光灯。我在十二米高的电杆上边安装边对下面的同事喊道：去,拿活口扳子来。一会儿,同事拿着活口扳子匆忙地跑回来。我又喊道：再拿锤子来。他又转身而去。     

童年在高处

正水往低处流,人往高处走。每每听到、读到或者想到这句话,我都会忆起自己的童年。因为,我的童年就在高处,就在树的高处。春日载阳,杨柳初芽,我和村里的小伙伴们沐浴着和畅的惠风,攀上杨树或者柳树,折取枝条做成春笛。长笛,短笛,粗笛,     

先驱散自己内心的阴影

法国前总统希拉克在15岁那年，随父母搬到马赛居住。新到一个陌生的地方，性格内向的希拉克觉得很孤独。上学放学他都是一个人，不是没人愿意和他一块，而是，他不愿意。左邻右舍的孩子们愉快地向他发出邀请，他都无动于衷。伙伴们放学后一起做游戏，邀他参加，他不肯，邀他踢足球，他说不会。回到家里，一个人站在阳台上看小伙伴们玩得生龙活虎，心里又十分羡慕。[第一段]     

在北庄高处的感悟

<正>2003年2月上旬,我去兰州参加甘肃广播电视报系统业务会议,会后返回时在临夏小停,用一天时间专门走访了临夏北塬各拱北,本想赶宰牲节前回家,但往家里一打电话,妻子带女儿回了娘家,说在娘家过节。我     

高处

在机舱,窗外晴空万里,云涛在下面。波诡云谲,变幻莫测只是在地上看到的,一到了几万米的高空,就看不到什么变化,一切明净,几乎是静止的永恒。人与人之间的感情,也是这样,低时,变幻莫测,谁也不知道下一天、下—个月会怎么样。但是感情如果升华,一直向上升,总会到达生出了变化的高度,在那个高度之上,就会一片明净,不再变化。要将感情升华到这种程度,自然不是人人都做得到的。有许多人,根     

站远了看

那一年,她的人生遭遇重创——她挚爱的男人背叛了她,无论她怎样流泪乞求,他都不曾回头再看她一眼。他的冷酷,恍若寒冬里的一盆冷水,将她心头的柔情浇灭;她的恨,如烈火一般在心头燃烧。于是,她开始了疯狂的报复……     

充盈人生

要知道一个人生活得充盈与否,最好让他去独处。一个人时,他若能凭着清寂的幽旷,或一卷在手,和哲人交流,与历史对话,内心一片澄明;或有奇思佳构,接灵感人怀,笔走龙蛇,灵魂一片瑰丽;或心驰神往,思物怀友,眷妻念子,感情一片亮色。你便可断定：其人内心丰盈充实。独处时,若百无聊赖,孤苦浮躁,度日如年,内心灰蒙蒙一片。无疑,此人就一定非常贫乏和空虚。充盈的人无论在何时何地,都会心有所依,情有所寄。     

充盈人生

要知道一个人生活得充盈与否,最好让他去独处。一个人时,他若能凭着清寂的幽旷,或一卷在手,和哲人交流,与历史对话,内心一片澄明;或有奇思佳构,接灵感人怀,笔走龙蛇,灵魂一片瑰丽;或心驰神往,思物怀友,眷妻念子,感情一片亮色。你便可断定：其人内心丰盈充实。独处时,若百无聊赖,孤苦浮躁,度日如年,内心灰蒙蒙一片。无疑,此人就一定非常贫乏和空虚。充盈的人无论在何时何地,都会心有所依,情有所寄。     

稳行高处

虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量!他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处（这歌交与伶长,用丝弦的乐器）。经文：《哈巴谷书》3章17节至19节哈巴谷是一位＂问题多多＂的先知,在《哈巴谷书》中,先知向神发出一连串的求问、追问、质问,他还准备着与神辩论（参哈2：1）,因为先知看见了神选民的悖逆与奸恶,同时也看见了仇敌对待选民的强暴与残忍,     

纯粹的人成功

她自幼长得漂亮,聪明乖巧,爱唱爱跳,有艺术天分。两三岁时,就自己对着家里的大镜子扭屁股,扭得还挺好看,挺有节奏感,被父母视为掌上明珠。     

高处和低处

前段时间因公出差,要在迪拜经停一个白天。之前一个朋友曾给我传过一个迪拜的视频,里面人造珊瑚岛、迪拜塔、帆船酒店之类,颇有些诱人。办好临时签证,出了机场,打车直奔目标。     

使灵魂走向高处

在施与上,主耶稣是我们的榜样,他总是存着怜悯的心肠医治有病的人,帮助贫苦的人,安慰他们,满足他们的需要。主耶稣的无私使我们联想到自己的自私和吝啬。自私不能令我们更加快乐,只能使生命之泉变得浑浊和枯竭,使我们无法体会到生命中助人为乐、帮人之困、济人之危的喜悦。其实,生命的价值是与人对社会、对他人的贡献程度成正比的。一个乐善好施的人不仅能赢来他人的尊重,自己的生命由此得到升华。从     

不纯粹的现象学

１．在这里我准备站在现象学之外来讨论现象学,特别是与胡塞尔有关的一些现象学问题,进而讨论某些更为一般的哲学问题。“在现象学之外”来讨论现象学是为了免受现象学话语的限制,这样也许比较容易发现现象学作为“某种”哲学努力的意义和问题。现象学要求“转向事物本身”,但是作为现象学最纯粹代表的胡塞尔哲学却并没有完全正确地执行这一现象学要求。胡塞尔试图使现象学成为一种纯粹的现象学,在我看来,一种现象学如果是纯粹的,那么很可能反而远离事物──当然,这里所谓的“事物”并不是实在而是在意识中展开的世界,即使如此,我…     

站在最高处

当你真正懂得失败只是暂时的,而不是整个人生,昨天在昨夜已经结束,而明天是崭新的开始时,你就站在了最高处;当你珍视你的过去,看重你的现在,乐观对待你的未来时,     

纯粹普遍性的现象学澄清

探究"S是p"的判断形式中"p"的普遍性时会发现一个新的"类对象",其普遍性即较高阶的普遍性。于是,在相关该对象的判断形式"S是p"中就有两个判断核心:一个是"S"中对象的个体核心,即共相(指实在中的普遍物);一个是"p"中对象的总体核心,即普遍性(指超实在的普遍物)。据此,胡塞尔区分了两种意义的普遍性:一是"共相",标示具体物中的共性因素;一是"普遍性",标示观念对象或一个"一般对象"。胡塞尔在《经验与判断》中对"普遍性"的考究,就是以实在中的"共相"建构为始端,从低级的、在构建上简单的"经验性普遍性"向高级形态或普全形态的"纯粹普遍性"的不断迈进。     

自然想象和纯粹想象——兼论胡塞尔对纯粹想象的培育

想象是自然和平常的心灵能力,且自然想象品种丰富,似乎是相互异质的。有哲学家认为,通过想象可以获得哲学知识。但哲学认知需要何种想象?胡塞尔构建了纯粹想象,并在此基础上设计了想象变更的方法,以获得关于概念或本质的知识。本文从意识活动和想象对象方面阐明纯粹想象的一般结构,以及与想象性的自我与世界的关联。纯粹想象具有纯粹性、自由主动性以及直观性等特征。此外,本文还回应了关于结构和特征刻画的相关争论。胡塞尔设计了想象增强的方法以超越现实的世界,达到可能对象空间深远的区域,检视某类事物可能事例的稳固特征,揭示其本质结构。这种增强方法显示哲学研究的主体间性维度。     

站在幸福的彼岸

小时候，我喜欢吃鱼。每一次，跑出三里地和几个伙伴到芦山江水库捉鱼。有时候，抬起头来，看那河岸的村庄，我总是抱着向往的心情。那里的人们可以一年四季吃到鲜美的淡水鱼。他们过着安居乐业的幸福日子。     

会笑的女孩

有一个小女孩，因为面容长得丑陋，内心非常自卑，别人很少能够从她脸上见到笑容。幸福女神决定帮助这个小女孩，使她快乐起来。     

站在肩膀上

<正>我看着当时十六岁的柔柔,想着和她同样年纪的孩子们,也正经历着许多青春期的烦恼……几年前的一个晚上,十一点多,家中电话突然响了起来,接起电话,是当时读高中的大女儿柔柔的一位女同学,我看见女儿房间灯光已暗,便告诉对方柔柔已经睡了,没想到,电话挂上不久后,柔柔的手机便响了起来。我听见柔柔接起电话,心想:这么晚了,对方不知道有什么急事,一定要找到她?青春期的烦恼不久后,柔柔走出房间,我看她脸色有些沉重,便问道:"还好吗?"柔柔说:"我同学失恋了,心情很难受,想找人说说话。"我点点头,柔柔又继续说:"当初听到她谈恋爱,我真的很为她高兴,因为她很喜欢那