人生的导航

记得《人生之舟》这首诗歌中有这样一句词:“人之一生的路程,如舟行在海面上,有许多惊涛波浪,有许多艰难险阻……”对呀!海浪的汹涌澎湃是航海中所不可避免的,艰难险阻也肯定是人生旅程中的一部分,面对这些,每个人都会为此付出诸般,而我的人生却完全因为救主的加入,才重新找到了生活的导航,现愿藉自己的见证来     

论基督教与犹太教分离视域中的犹太教异端祝祷

一般认为,公元一世纪末,犹太拉比制定异端祝祷咒诅基督徒,以便把基督徒驱逐出犹太会堂,这是导致基督教在二世纪初从犹太教分离的关键因素。而近期研究对异端祝祷最初的谴责对象,以及拉比何时建立对犹太会堂的控制,都有争议。本文对上述争议进行分析,探讨异端祝祷的最初文本、谴责对象,并结合拉比权威在犹太社会中确立的过程,评估异端祝祷实际产生的影响,认为异端祝祷不足以作为基督教与犹太教于二世纪初分离的关键证据。     

经受住逆境的考验

人生之路,不可能总是铺满鲜花的坦途,有一帆风顺,也有艰难险阻。人生之路,像一次远航,难免碰到险风恶浪、暗礁浅滩;像一次攀登,难免遇上绝壁险峰、荆棘沟坎。每个人在生命的过程中,都会遇到挫折和磨难,都会有顺境和逆境。有的人面对逆境,靠智慧和勇气奋力跋涉,到达理想的彼岸;有的人则陷入万丈泥坑,难以自拔,最终成了逆境的俘虏,使生命从此变得黯淡无光,悄无声息。诚然,厄运对人的打击是很大的,常常会带来精神上的痛苦、心灵上的创伤。使人产生忧郁、恐惧、苦闷、彷徨等等心态,乃至一蹶不振。是的,当人遭遇到厄运、大祸临头时,其才智和胆魄…     

人的“自我和谐”

发展归根到底是人的发展。建设和谐社会除了要求人与自然、人与人的和谐外,还应该包含人的自我和谐这一方面。在现代社会中,人的“自我分裂和自我矛盾”已成为突出的问题,并且为理论界长期关注。这种分裂和矛盾在我国的现阶段又有其特殊表现。所以,要建立“和谐”社会,就要面对现阶段还存在“自我分裂和自我矛盾”的现实,追究这一现象产生的根源,寻求在当前的具体历史条件下解决(或缓解)这一问题的方式,使人的自我不断趋向统一、完整、和谐,从而促进“和谐”社会的实现。一自从人的自我意识产生,就开始有了人的自我分化乃至自我矛盾,这种分…     

人生少吃“后悔药”

生命历程漫长,少有人一生中春风得意、一帆风顺,多数的免不了要磕磕碰碰,遭遇到这样那样的挫折、失败和打击,或出现灾难性结局。这些不幸,有的系主观努力不够,如决策有误,一着不     

做一个身心健康的穆斯林

人活在世上,都希望自己健康长寿,这是人之常情。最近在报上看到:有位百岁老人在谈到自己的长寿之道时,总结了四十八个字,那就是:“养身在动,养心在静,饮食有节,起居有时;物熟始食,水沸始饮,多食叶菜,少食肉类,头部宜冷,足部宜热,知足常乐,无求常安。”这就是百岁老人养生保健的秘诀。这四十八个字,使人颇受启发。若是每个人都能按照百岁老人的养生之道去做,“养身在动,养心在静,知足常乐”,那么,人生不管遇到多少艰难险阻,都能逢凶化吉,化险为夷。现实的生活告诉我们:人生的岁月是漫长的,又是短暂的;平易的,又是艰巨的,我们谁都无法预测在自…     

马老师妙语惊人

在高三毕业欢送会上,作为班主任的马老师致词。他一开口就让我们疑窦丛生——“我原来想祝福大家一帆风顺,但仔细一想,这样说不恰当。”这句话把我们弄得丈二和尚摸不着头脑,大家屏声静气地听下去——“说人生一帆风顺就如同祝某人万寿无疆一样,是一个美丽而又空洞的谎言。人生漫漫,必然会遇到许多艰难困苦,比如……”最后得出结论：“一帆风不顺的人生才是真实的人生     

制度要素与社会经济的发展变革

一、作为一种文化体存在的人类社会人类是在对身外自然和自身自然的双重改造中成长起来的。在此过程中,人创造了文化,这一结果不仅使人同自然界相区别,而且使人的社会性本质得到实现。历史本身就是“自然界成为人这一过程的一个现实部分”。正是基于特定的文化联结,个人成为“社会存在物”,“他的生命表现,即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式,也是社会生活的表现和确证。”“因为只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,才是人的现实的生活要素;只有在社会…     

郭安沁:也谈“科学技术是第一生产力”与“人的因素第一”之关系

郭安沁：也谈“科学技术是第一生产力”与“人的因素第一”之关系在“科学技术是第一生产力”与“人的因素第一”之关系的讨论中,有人认为科学技术与人共处于生产力之中,只能有一个第一。更有二种“发展论”者,力图人人生产力发展的历史过程或从科学技术与生产力诸要素在现代生产力中的地位和作用方面．论证用前者取代后者的科学性、合理性,从而否定“人的因素第一”的现实意义。这实质上是把科学技术与人完全对立起来去研究这两个命题的关系。笔者认为,必须从历史唯物主义立场出发,从马克思本人对“人”与“科学技术”关系的理解入手力口以研究。马克思在《政治经济学批判》一书中,把科学技术看作人在生产力的客体化和对象化,科学技术构成了人的社会现实体,成为社会化和历史化了的人,它以人的本质力量的面貌出现在自然界面前。而现实中活动着的人,只不过是历史化了的人的过程,社会化了的人的局部,系统化了的人的元素。因此,在自然界面前,人的社会现实体──科学技术与具体的人是一致的。“科学技术是第一生产力”,是指在一般生产劳动过程中,科学技术是全部人类改造自然界能力的主要部分,它在现实财富的创造和增长过程中居于支配地位,科学技术活动在人们直接面向自然的斗争中越来越     

实践的观点与“本体论”问题

如果在狭义的“世界观”意义上理解“本体论”一词,那么,“本体论”的核心问题,就是现实世界的统一性问题。对于这一问题,马克思主义哲学的回答是:“世界的真正的统一性在于它的物质性”。但是,“物质”范畴是从自然、社会和人多样性统一的现实世界中抽象出来的,是对这个现实世     

恩格斯“预期与非预期”矛盾的科学无神论诠释

“预期与非预期”矛盾是恩格斯晚年所特别阐发的一个重点，也是历史哲学历来关注的一个难题。这一问题并不像有神论者认为的那样，是神意和天命所为。在马克思主义的科学无神论看来，“非预期”根源于实践内蕴的历史规律与人的目的之间的冲突，而非神意所为；“预期”只是“现实的人”的“预期”,与神灵无关。“预期与非预期”矛盾的科学无神论诠释，将人民获得现实幸福的能力由神灵归还到人手中。     

从“物的关系”到“人的关系”--《1844年经济学哲学手稿》的社会观革命

亚当·斯密的国民经济学主要探讨资本主义财富增长的一般原理,以及基于这种经济原理所实现的社会运行模式。总的说来,斯密是按照“物”的观点的思维方式来理解现实社会的,从而,其理论中非历史的“物的关系”遮蔽了现实的“人的关系”。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,恰好是要通过批判异化劳动,揭示私有财产的历史性根源,澄明资本主义条件下,掩盖在“物与物的关系”背后的“人与人的关系”。从根本上来说,马克思的社会观超越了斯密探讨现实社会时纯粹的经济学视域,并以实践观点思维方式所实现的哲学变革为基础,深入剖析了隐匿在物与物的交换关系这一现象层面内部的人本身的异化存在状态。而共产主义正是马克思力求恢复人在社会生活中的自由自觉本性的现实运动。     

智慧的闪光点——幽默

许多人都喜欢幽默,喜欢幽默那种使人坦然、欣然地面对世界的特性;喜欢在自己的生活中从幽默的层面来观照人生;也喜欢与那些满身焕发幽默光彩的人交往。 一、幽默会帮你做事成功 每个人做事都想一帆风顺,有时帆张起来了却起了逆风,有时顺风起了却苦于没有张帆,而幽默会为你的船只装上马达,不管有帆无帆有风无风都能顺利前行。请看下面的例子：有一位B先生到A先生的公司拜访,当他二人一见面时简直吓了一跳,因为B先生的身高不足160公分,而A先生大概有195公分,这实在是相当大的差距。B先生马上说：“哇！你好高,我真羡慕你。”A…     

“需要结构”与“个性模式雏型”

“需要”是有机体在与客观环境相互作用中由于某种不平衡而产生的一种“欠缺的心理状态”,每个人都有各种各样的“物质”与“精神”的“需要”。在生活实践中,这些“需要”,一旦形成了一定的结构体系,各人就会采取一定的方式,向着一定方向争取着什么,追求着什么,这就促使人形成了一定的意识倾向及一定的调控机能,从而构成了各人的个性模式。志趣与性格表现了个性模式的意识倾向,体现了人的立场;志趣者志气趣向也,指的是意志的倾向性,意志是人对改变现实以满足需要与现实发展规     

论“在线”生存

随着信息技术的发展, 尤其是互联网在社会生活中的广泛应用和渗透, 人类生存方式受到了前所未有的挑战。学者们普遍认为, 互联网建构了一个虚拟世界, 这意味着人们不仅生活在现实社会中, 而且也生活在虚拟世界里。在互联网架构的虚拟世界中, 人们利用虚拟技术, 进行着与现实社会不同的实践活动, 呈现出与现实社会不同的生存方式。“在线”就是对人的这种存在状态的一种描述。所谓“在线” (online), 是指人在由互联网架构的可能世界中, 利用数字化中介手段所进行的一系列实践活动。虽然从形式上看这是人与技术系统的结合, 但其实质却是人以…     

“现实的人”也不是历史唯物主义的出发点

“人”是否马克思主义(历史唯物主义)的出发点,是存在争议的一个问题。有些同志主张人是马克思主义的出发点;有些同志则强调不能笼统地这样提,因为从“现实的人”出发,还是从“抽象的人”出发,这是划分马克思和恩格斯的唯物史观同费尔巴哈的唯心史观的标志。山东大学哲学系王复三在《唯物史观和现实的人》的来稿中则认为,即使“现实的人”,也不可以看作是马克思主义的出发点。作者指出:     

梵呗,引出千首歌——访著名作曲家刘炽

在中国,刘炽的歌曲“让我们荡起双浆”、“祖国颂歌”、“英雄赞歌”、“翻身道情”、“我们在大地上栽种鲜花”、“新疆好”……在几代人中间传唱,无数人都能从他那上千首动人的歌曲中找出几段唱起来。然而,知道刘炽是一位15岁参加红军的老资格革命者的人不多,更少有人了解他六十多年从艺生涯,其源头之水中富含民族文化养份,并与佛乐梵呗结缘甚深。     

万事万物“想得开”

在日常生活中,几乎人人都有烦恼(包括不幸的事情),正如英国心理学家劳伦斯·彼得所说:“某些忧愁和失落感是不可避免的,除非你隔绝于这个现实的世界。”面对人生道路上的曲折与坎坷,有的人能勇敢地接受现实,坚强生活,其秘诀处方就是3个字——想得开”。确实,当一个人对万事万物都能真正“想得开”的时候,他也就实施了心理保健,获得了健康长寿。但是,在现实生活中,也有很多人并不能进入“想得开”的境地。有的人遇到一些困难、挫折和打击,便精神不振,情绪低落;有的人见别人取得成就,就嫉妒万分,耿耿于怀;还有的人屈服于疾病的压力,失去生活的…     

失而不败

人常常希望一生能过得潇洒自在,活得轻松,殊不料,挫折、失败,打击总是在意想不到中朝你走来!“月有阴晴圆缺,人有悲欢离合”.人不可能一直处于顺境,永远一帆风顺.成功与失败,挫折与顺利是一对孪生兄弟,你中有我,我中有你,不管你承认不承认.但是,失败不是恶魔,挫折并不可怕.它是一把生命的刻刀,雕出人生的美丽.     

老子生存论哲学辩证发微

老子的哲学思想, 就其理论框架和致思目的而言, 与中国传统文化主导之一的儒家思想并无多大差别, 它们似都可以用“道”、“德”两大命题来涵盖, 都落实在修身与治国两大现实主题上。但与儒家思想形成鲜明对比的是, 老子不像儒家宗师孔子那样主要从现实人伦关系即从人与人、人与社会的关系去思考这两大主题, 而是从人在宇宙中的位置、人与宇宙万物的关系这一宏观超越的视角来审视人类社会生存问题, 最重要的思想成果是揭示了存在于宇宙之中而又约制宇宙万物的恒常规律———道, 发现了人类与宇宙万物对立统一、相辅相成的同一性 (或曰“同构…