再谈怎样修持净土法门

《法音》1994年第5期刊载拙作《谈谈怎样修持净土法门》,介绍了一些粗浅的体会和认识。为了进一步探讨,谨再撰文,尚希海内外大德指正。净土法门的殊胜,还要补充一点是：不但持名往生,并且还能带业往生。（临命终时,头脑清楚,真诚忏悔,诵持佛号,）而不退转。尤其值此未法时代,人根陋劣,都能一切圣凡──上中下根者,皆同事修持。上根者速成佛道,下根者亦入圣流。契理契机,方便究竟。所以说：净土法门是一切众生平等成佛的法门,广度无数无量无边的众生。困之念佛的人越来越多。所可惜者：仍然有的同修每天都在争分夺秒地完成生…     

净土法门

慈云寺每年冬季为纪念弥陀诞辰都要举行念佛七。今年的佛七到今天已是第三天了。来参加法会的居士不少,据说有二百多人。天气很冷了,能有这么多人冒着严寒来到寺院念佛,很殊胜,也很难得。希望同修们珍惜这个机缘,好好念佛。     

略谈净土法门

今年十一月二十日是正果法师圆寂三周年忌辰.为缅怀老法师的遗德,重温老法师的遗教,特发表此文,以资纪念.     

净土法门与临终关怀

人和其他动物一样都是希望长生不老,但死亡不会因人们的惧怕而消失,这是我们的常识。现代医学的进步,可以减轻许多人患病时的痛苦,但绝不能使人长生不死。某些疾病确会对濒死的患者带来极大的痛苦,于是有的病人就希望早日结束生命,于是“安乐死”应运而出现;有也有些老年人不希望自己因久病卧床而给别人添麻烦,免得年轻人把他看成累赘,因而希望早些死去,这样又往往产生“自杀”。为了减轻！临终前的生理和心理的痛苦,科学家致力于运用科学的心理辅导方法,高超的临床护理手段,希望能最大限度地减少生命垂危者及其家属的心理和生…     

殊胜的净土法门

<正> 慈云寺每年冬季为纪念弥陀诞辰都要举行念佛七。今年的佛七到今天已是第三天了。来参加法会的居士不少,据说有二百多人。天气很冷了,能有这么多人冒着严寒来到寺院念佛,很殊胜,也很难得。希望同修们珍惜这个机缘,好好念佛。     

净土法门的科学观

<正>佛法有八万四千法门,大部分的佛教徒修禅宗和密宗,修净土的相对比较少,认识净土的人也不多。很多人对净土法门有一些误解,认为单靠念佛往生是迷信。感觉上净土法门似是知识水平不高或年长佛教徒的修行方法。很多朋友问我,你是科学家,亦是大学校长,为什么信佛?更为什么去修净土?     

净土法门实似论

净土法门实似论佛日净土法门,乃数一部大乘经所一致指示。从印度马鸣、龙树、世亲等菩萨,到中土慧远、昙鸾、智、善导、窥基等祖师,莫不赞叹弘扬。集隋唐佛学大成、被清朝雍正皇帝誉为“古今第一大善知识”的五代水明延寿禅师,称扬净士法门“千妥万当,不容拟议”,博...     

一心三观与净土法门

一、引言所谓一心三观,是于一心中圆修空、假、中三谛,出自《摩诃止观》卷第五:"若一法一切法,即是因缘所生法,是为假名,假观也;若一切法     

谈谈见性开悟的微妙法门

开悟一词可用于世间善法之上,也可用于出世善法之上。若能深知十恶业是感三途苦果之因而不作;知十善业是感人天福报之因而勤修,这是人天乘人在世间善法上的开悟。若于四谛法上知苦断集,慕灭修道而终得解脱,是为声闻乘人在出世善法上的开悟。若能深知无明缘行,乃至生缘老死而勤修观行,断除无明而永得出离,是为独觉乘人在出世善法上的开悟。上述三种开悟,虽皆是善,而较低级,不是至真、至善、至美的开悟。若人能彻底通达缘起性空的绝对真理、人生宇宙的真实面貌,而在生活实践中不取不舍,真参实悟,达到言思道断、心行处灭的见性证真,这才是至极高尚、无与等伦的开悟。这种开悟是自觉觉他、成就无上佛     

净土法门 唯信为本——略述净宗信愿行之一

一、前言 生命是一个百思难解的奇迹。吾人受业力牵引,投生在这个蔚蓝色的星球,经历着这一期或悲或喜的人生。在人生的际遇中,虽不无亲情的甜美与事业的荣耀,然内心深处,每每有一种黄昏荒野踽踽独行的落寞孤寂感。夜深人静时,不期然泛起诸种对生命的拷问：人是怎么来的？我是谁？人生的目的是什么？安心立命之处何在？这种对生命终极的拷问,体现出人类理性的高贵与尊严。对这类拷问的应答,催生诸多的宗教与哲学,亦为生命个体提供了超越的契机。 然而,受五蕴（色受想行识）羁束的人类毕竟难以回答这些生命的终极问题,加上生存压力…     

善导净土思想特点与称名念佛法门的流行

本文拟通过对净土宗实际创始人善导佛学思想的特点与称名念佛法门流行情况的考察,以理清中国净土宗思想发展的基本思路和重要特色,进而确定善导在中国佛教发展史上的历史地位     

净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用

首届世界佛教论坛召开前夕,论坛组委会以“和谐世界,从心开始”为主题,以佛教的团结合作、佛教的社会责任及佛教的和平使命为选题,举行了有奖征文活动。海内外社会各界人士投稿踊跃,论坛组委会共收到应征文章397篇,从中评选出“莲花奖”6篇、“精进奖”20篇、“法缘奖”20篇。由于篇幅有限,本期只能从获奖征文中选登一小部分,尚有许多优秀文章未能刊出,读者可自行到相关网站查看。     

飞来峰下觅“净土”

这个世界．越来越不干净了。现代人获得了高质量的生活,却使这个星球堆满了垃圾与废物,现代人可以把居室弄得异常清净,却不管公共场所活水横流、垃圾遍地;更不必提大气环境污染,江河湖海的变质了。如今真是天不“高”、不“蓝”;山不“青”、不“翠”;人不“清”不“爽”。可怜的现代人,他们到哪里去寻找一块“净土”呢？我登上了火车,来了杭州,希望能觅得一块“净土”。杭州的街道非常洁净,但川流不息的人潮与车流似乎毫不在乎。人们边走边弃下无数的食品包装纸、各式各样的盒子、塑料袋;大车小车肆无忌惮地向空中、朝行火喷射…     

圣严法师的“观音法门”思想

圣严法师大力提倡的观音法门,是理解其行愿和法鼓事业的核心。法师曾多次谈到,法鼓山是个观音道场,并确立了大悲心起的法鼓山理念。法师在求学修行及弘法事业过程中,受益于观音法门颇多,他提倡切实可行的观音法门修行方法和次第;进而,他更强调学习观音菩萨同体大悲,无缘大慈的平等救济的慈悲情怀;其观音法门是打开自我奥秘的钥匙,也是沟通自我与他人的桥梁,具有鲜明的时代意义。     

藏明和尚与“人间净土”

进入圣地五台山,无不为清凉佛国的神奇所赞叹。大白塔,横空出世;黛螺顶,直入云端。星罗棋布的殿宇,层叠多姿的楼阁,佛光灿烂,金碧辉煌。置身此山中,不由会生起一份感激,一份悲壮。感谢文化滋养着这块土地,感谢佛光映照着此方水土。遥望峻岭崇山中隐约可见的塔影刹尖,追忆千百年来历代祖师爬山涉水历尽艰辛的辛苦经营,每一个有文化良心的人都会心海波动,潸然泪流。斗转星移,其生也晚,我们现代人已无法亲近遥遥隔世的往古大德,唯有浏览典籍金石,方能感悟他们殷勤救世的一颗颗似海悲心,其实,道不远人,心心相映,佛法大道,只在目前。流连倘祥,蓦然回首,你会惊喜地看到,在你自己的身边,就有一批批出家僧众继承古德遗风,为庄严国土、利乐有情而默默奉献着自己的心力。本文所要介绍的藏明法师,就是这样一位和尚。     

“见性威佛”的法门与中国音乐的“韵”

在中国传统音乐的风格发展上,能看到禅宗的大量影响。禅宗强调的“直指人心”、“见性成佛”,对以单声音乐为主的中国音乐讲究“韵”、讲究“韵味”、讲究“羚羊挂角”,空灵淡雅的风格形成产生了很大的作用。我们知道,大都是从西域传来的燕乐,在唐代就像今天的流行歌一样曾风靡了社会各个层面。     

第一次受供养——青年比丘“修持手记”节录

主持寄语 收到这份从某个著名的海滨城市寄来的稿件——《第一次受供养》,我颇费踌躇:一方面,觉得是真和尚写真实的心路历程,既可为天下几多新戒比丘比丘尼鉴戒,亦能为俗家人真正了解和尊重佛门弟子提供一种沟通之桥,应当刊布;另一方面,又感为难:主角毕竟只是新戒青年比丘,似乎远不够“法门龙象”的标准,放到这个栏目合适吗?     

谈谈“迷信”

“迷信”这个词广泛地被人应用,大概不是从“文化大革命”之后开始的。虽然“破除迷信”是当时人们的口头禅,但是那多指“现代迷信”。其实,“破除迷信”已经是将近一百年的老生常谈了,迄今人们一听到自己不能相信的事物还喜欢用“迷信”二字驳斥对方,或指责对方的愚昧,而且还喜欢在前面加上“封建”二字,名曰“封建迷信”。要是你反问一句,“什么叫封建迷信?”他也许干瞪眼,说不出什么道道来。因为总爱指责别人搞迷信的人,往往迷信自己就是真理的化身。     

“往生净土必发菩提心”辨

“往生净土必发菩提心”辨曲世宁净土法门,圆顿超胜而普被根,不断惑业却横超三界,诚乃释迦本师度五浊凡夫出生死苦海之妙法。未世众生,福薄慧浅,难凭自力断尽见思,非此妙法无由得度。奈今法运不昌,异说纷纪,“消尽惑业才能往生”之余悸未尽;“发菩提心方生净土”...